十月来陕西，总容易赶上阴雨绵绵，温度骤降。
雨后露重，山间雾气环绕，赶路至此，涉过野田已经湿了半截衣裙。
陕北的石窟充满野趣，寻找的过程也是旅途中美妙的回忆。
草长过膝，芦苇齐身，行了一段忽闻伙伴之声，向前一望，崖壁上隐约的人形已经映入眼帘。
绕过芦苇荡，视野豁然开朗。
抬眼处，一水之隔的红色崖壁上布满了绿色的苔藓，为靠在其上的佛祖绣出了新衣，也强烈地刺激了我们的视觉。
眼前所见的大佛属于香坊石窟，现存两窟一摩崖造像龛。
其具体的修造时间不详，但从雕刻风格被推测为北魏时期的作品。
石窟最明显的造像便是崖壁上的这尊4米高的立佛，其面部方圆，额头宽厚，高鼻弯目，嘴唇厚实，头顶肉髻，身着通肩式袈裟，一手残缺，一手施与愿印。
因着季节与今日突来的雨水，石壁上的苔藓算是这个时节特有的馈赠，潮湿的环境促进了微生物的生长，绿色已蔓延至佛的额头、鼻梁、袈裟以及整个背龛。
再过不久，鲜活的苔藓就会随着入秋而慢慢消退淡化，只留下淡淡几抹绿意，暴露更多的红岩。
主佛的身侧，伴有两位1.4米高的胁侍菩萨。
其中一位已经失了头颅，另外的一位也几乎面目全非，加之苔藓作用，更多了几分魔幻洒脱之色。
摩崖大佛西侧约5米处的崖壁上是残存较为明显的一处单室方形窟。
其面阔、进深、高均为1.2米。
窟后壁正中浮雕一佛造像，高0.9米，身侧有双狮护法。
佛结跏趺坐于力士托起的须弥座上，双手交叠其上，比较有特色的是他所穿服饰，这与近几日所见的个别佛像有类似之处，领子处还有云肩类的花纹。这或许源于关陇地区百姓当时的服饰。
佛像上方两侧线雕二飞天像。
似着交领开衫，披帛飘逸。
左右壁内侧雕二胁侍菩萨，高均为0.7米，头已不存。
两菩萨着通肩式袈裟，身系飘带。
一位双手捧着莲蕊，裤装明显。
一位单手拿莲蕊，另一手垂于身侧，持着净瓶。
因为角度问题，无法看全石窟东壁外侧浅浮雕的女供养人造像。
据相关资料显示，女供养人有12身，高均为0.15米，着胡服，梳双髻，扎巾右垂。
幼女双髻无巾，上着短衫，下着长裙，足穿翘尖靴。中间镌刻题记。洞外东侧壁间浮雕一骑马供养人造像，高0.2米。
石窟西壁外侧浮雕一供养佛，此外浅浮雕男供养人造像10身，高0.15米，均为曲领，胡服裤褶，袖手直立。
中间镌刻题记，为供养人的名讳与一心供养的虔诚之词。
大致分辨为：
“盖XX一心；
父盖里德一心，息材逵一心，息XX一心
……”
根据题记可知该石窟为盖姓家族所修凿。
盖姓是北魏时期沮河流域匈奴族卢水胡的族姓，而在北魏时期最为有名的卢水胡便是信仰佛教，又在杏城起义的盖吴。
杏城之地，实际就是现在的陕西省黄陵县，也恰恰是香坊石窟所在之处。
当年，因北魏太武帝拓跋焘的重道抑佛，又东征西讨，苦于兵源人口，不满于沙门逾滥，寺庙繁资，曾有过罢沙门之举，更曾在太平真君五年下达政令，禁止官吏百姓私自供养沙门，并规定若有期限外违反者将门诛严惩。
矛盾的日益冲突下，太平真君六年，盖吴聚众反魏，拥众十余万，又联络刘宋，称王关中，时多城沦陷，各地响应，致使关陇震动。
后太武帝拓跋焘率军西征讨伐，亲至长安，见沙门之行，怒从心生，大开杀戒，坚定了灭佛之举。
与此同时，在几个月的部署安排下，北魏也以离间之计杀了盖吴，平定了起义军的叛乱。
盖吴军的几次败北，其众人散于北地山中，也就是现在的铜川延安诸县。
而若如记载所说，盖吴为其叔所杀，盖氏的后人恐怕最后仍生活在杏城之地，受深山庇荫…
那么这里的石窟，是否会凿于盖吴起义的前后，并且逃过了太武的法难幸存至今呢？
许是联想到了盖吴的起义，太武法难的惨烈，还有最后发起者们惨淡的结局，一时间，竟觉得这石壁仿佛都在泣血流泪…
在石窟的西侧，还存有第二个小窟，可惜光阴的痕迹，已经所存无几，其内的小千佛们更是风化严重。
一场寻觅，于傍晚时分进入尾声，或许因为看到了泣血之壁，想到了昨日所见的永熙二年题记，想到了不久前刚刚走过的北魏帝王陵和永宁寺，忍不住写下一首酒泉子，敬逝去的佛国——北魏。
酒泉子
唐时星光
细雨微歇，水划庭阶鲜叶。望顽石，掩泣血，守残节。
千五百载花开谢，初识冷秋夜。憾永宁，悲魏灭，历苦劫。