庄子：真正的智慧是不刻意塑造清白之名，而使自身混同于尘世。
01：
一个人的优秀从来不是贪图清名和高位，更不是带有锋芒的特立独行，而是即便融入人群中，也能让自己的德行利人利己。
道家思想提倡“上善若水”的道理，水居万物之下，甘为天下的溪涧，在卑污低洼处流淌，孕育万物，却从不以自身为主宰。
《道德经》中说：知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
深知尊容，却安守卑污，做天下的低谷，做天下的低谷，永恒的德就充足，永恒的德充足就会回复到纯真的状态，这种状态符合的就是道的法则。
在老子看来，刚强是一种有为的形式，而柔弱卑下则是无为的形式，无为正是符合大道的状态，性格似水一般柔弱，看似柔弱，但是实则刚强。
大道的锋芒不是靠自己的强硬来展示的，而是靠自己柔和力量。
将这种态度和智慧融汇于自己的人生之中，就会塑造一个完全不同的自我，我们总是企图用自己的强硬去征服对方，但是不仅达不到自己的目的，反而因为自己的强硬给自己带来仇恨。
生活中，我们总是用自己的锋芒和优秀塑造清名，一边享受着身居高位的优越感，一边又希望这种高位给自己带来益处。
但是清白而又高尚的名声，不仅会给自己的人生埋下后患，还会折损了自己的福报。
《庄子》的“列御寇”篇章中有这样一个小故事：
列御寇去齐国，中途返回，遇到伯昏瞀人，伯昏瞀人说：“你为什么回来？”
列御寇说：“我受了惊吓，我经过十家卖浆的饮食店，其中有五家把浆主动送给我。”
伯昏瞀人说：“那你为什么会感到害怕呢？”
列御寇说：“内心对道还没有融会贯通，外表就显露出来光辉，用外表征服人心，让别人对我的崇敬超过了对于老者的尊重，这会招致祸患的，卖浆人做的是小买卖，小本小利的，没什么权势，他们这样对我，何况是万乘之君呢，君主为国家操劳，耗尽智能，他将委任我于国事，而要我效力，所以我害怕。”
伯昏瞀人说：“你真善于观察，你退隐吧，别人会依附你的。”
过了不久，伯昏瞀人又去看列子，看到门口摆了很多双鞋，没有说话也就出来了。
仆人就告诉列子，列子提着鞋光着脚跑出来追到门口，就说：“先生既然来了，就向我提出忠告吧？”
伯昏瞀人就说：“算了吧，我说过人们要依附你，果然依附你了，不是你能使人依附你，而是你不能使人不依附，你何必显得与众不同而使人如此欢愉呢，必定还有感动人的事，使你的本性摇动，这又是无益处的。”
这便是列子与伯昏瞀人两人的对话，正如伯昏瞀人所说的那一句话 “不是你能使人依附你，而是你不能使人不依附你，你何必显得与众不同而使人欢愉呢？”
一个人能够通过自己的能力让别人仰视是一种有为的智力，而一个人能通过自己的能力融会于人群之中，即便自己用德行建功立业，也不会让自己显得与众不同，这才是一种符合大道的智慧。
02：
世俗之人总觉得这种状态对于人生不公平，因为名声给自己带来的是一种愉悦的优越感，但是平凡没有让自己获得任何成就，反而会有生活的挫败感，为什么不追求一种风光而又伟大的名节呢？
根源就在列子所说的那句话： “外表显露光辉，用外貌征服人心，使人对我的崇敬超过了对老者的尊重，这是会招致祸害的。”
一个人即便拥有能力，但是未必能拥有德行，如果在能力具备而德行不够的时候，就受到别人的追捧和仰慕，是会埋下祸根的，诸葛亮的儿子诸葛瞻就是例子。
人常说有其父必有其子，但是对于智者诸葛亮来说，这一句话也并未应验。
在三国时期，魏国大将军邓艾偷袭蜀军，蜀汉刘禅拜诸葛亮的独子诸葛瞻为将军，统领了7万大军。
蜀国上下对于诸葛瞻的期望也非常高，因为他是诸葛亮的独子，而且聪明过人。
可惜，诸葛瞻的7万人马与邓艾的3万魏军大战三次之后彻底失败，诸葛瞻也以身殉国，这次失败让成都空虚，导致刘禅当时就出城投降。
从此，蜀汉也在历史中随之消亡。
人都追求清名，但是却不知清名背后藏着的是祸患，能放下过度追求高位的心，让自己的德行“同归于尘”，才是符合大道的智慧和行径。
文|国学书舍
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