前言
春秋时期鲁国是闻名遐迩的礼仪之邦有着周礼尽在鲁国之说，鲁国因此出现了很多影响力极大的教育家，而墨子和孔子都出自鲁国，孔子死于春秋时代的结束，而墨子出现在战国时代的开端；孔子是传统周礼的拥护者，而墨子却是新社会秩序的追求者。
两位鲁国并列的大师却在汉代之后只有孔圣人留下了千古传奇的声名，墨子对孔子信奉的周礼嗤之以鼻，且提出了诸多不合理之处，仍然也提出了墨家学派独树一帜的教学体系，墨家学派成为了战国初叶和儒家对抗的唯一一股势力，但这也没有改变多年后墨家学派被遗忘的事实。
孔圣陨落后墨家的出现
春秋时代的末叶孔子消失于诸夏王朝，三千弟子一起为其致哀，修建孔庙，祠堂，孔墓前三百里诸多孔子学徒留恋于此，将家留在这个地方，其后四百年战国时期，金戈铁马战争四起，唯有孔庙之中周礼诗歌传唱绵延不绝。
据《论语·卫灵公》："子曰：'有教无类。'"
周游列国多年，门徒三千有余，孔子的教育给后世带来了巨大的影响，周礼被孔子受传教，诸侯各国平民百姓因其接收到了贵族的文化。孔子的门生旧友仍然不止于此，生前，贵族常常带着肉糜来到孔子家门拜访，奉行着有教无类的孔学从来都不太喜爱这类谄媚，在孔子晚年，成为有名的国公，各诸侯国的卿大夫常常向孔子求教。
墨子的出现却是在另一个时期，战国初年战争四起，血染城池的环境下墨子出生。因为两个时代背景之中人民的生活是完全相反的两幅样子，墨子形成了对孔家学派和周礼独特看法。在墨子的观念中，以理性主导的思维方式占有主要地位。
在这个孔子已经逝去的年代，周礼仍然烙印在百姓的生存观念中，又不可避免地在其日常行为中出现。墨子以为这个时代有着诸多的矛盾和苦恼，以及自找的愚昧生活。周礼中很多习俗都被其视为糟粕，在周礼出现两千年之后，墨子凭借其理性的思考，成为了第一个将这些问题提出的教育家。
孔墨二人的分歧及周礼
孔子和墨子同为鲁国的教育大师，而汉代过后孔子成为了屈指可数的教育家，而墨子却坐上的冷板凳，少有人问津。孔子和墨子的思想究竟有何异同，同为儒生的二人难道真的只是单纯的因为时代的先后次序就出现了地位上的差距？孔子本人的信仰之中是不相信鬼神的存在的，而墨子以为统治世界的是至高无上的鬼神；孔子一向鄙视小人，手艺活种田一类事皆为他不齿，其徒弟樊迟因此事受其责令。
墨子却是继承了鲁国的先进学术，将机关器械玩的炉火纯青，是时在战国曾制造了一个可以自飞的机器鸟；孔子的理想全然在政治之上，墨子却是军事大师，其以墨守作战的墨家弟子成功阻止过多场战斗。
孔子喜好音乐，墨子视音乐为禁忌；孔子不相信天子一说，墨子却将天道当作自己的志向。墨子认为周礼文明有何处不可取之处？风俗方面，周礼有将初生的婴儿肢解以祝福下一个孩子的传统，年迈的老妇在其丈夫死后竟然被叫做鬼妻，被其儿子抛弃。
制度方面周礼将庶民杀人当作是不可饶恕之罪，而武士在沙场杀敌则被君主奖励，且名扬千古，同为杀人，为何只是因为说法不同而有云泥之别？平民百姓为供奉君主日进几米，节衣缩食，君主却可沉溺享乐，酒色度日。第一代君主的统治使得本朝可安定富强，但其子孙后代却不管如何暴戾昏庸，奴隶百姓世世代代传承国君之位。
墨子的理想世界
墨子以为这世道的种种不公平皆然是因为公私二利，君主贵族之统治阶级图一己私利而不顾黎民百姓的死活。因此墨子提出周礼制度之作用，应该以天下大利为本，并不是只顾及君主的私利益。统治者的独乐、王侯的不合理世袭、厚葬制度陪葬的无辜奴隶都是侵略天下大利的弱他人以肥自己的周礼之糟粕。墨子从此致力于建立一个全新的理想社会结构，而且与其弟子一同先奉行这种信念。
墨子以修苦行的方式将其实现，弟子与墨子春天穿粗布麻服，冬天着兽皮，吃饭使用的是土制的盆具，房屋在长草之后并不修剪，任由其生长，将时间和精力都投入到天下大事中。墨子认为天下百姓都应该食有所养，皆有家可成，在所有百姓没有达到这个基本生存条件之前，君主的一切享受都是罪恶的。
提供给君主的大同思想
那么墨子提出的理想世界又怎样实现呢？如何使得君主和臣民百姓都看到旧制的漏洞以及糟糕的风俗和礼仪对人的不公和恶劣影响？墨子的着手点是从上层阶级开始的，他认为应该从君主开始做出改变。
据《礼记·礼运》说："大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。"
世袭制本身并不合理，君主的选择应该以其闲能为批评条件，第一代君主在退位后，应该从天下选择一个最为贤能的人，由这个人来替代上一代的君主的位置，再由贤能的君主选拔出次等贤能的大臣。这一点类似于尧舜禹时期的禅让制度，这样一来臣民百姓即可以贤能为天下大义，贤能又是以何来阐述的呢？
墨子讲天下大同，君主为道德榜样，替民众来耕织土地，以身作则，而贤能的君主把大同的义传授于天下诸侯，诸侯也是从诸侯国中选出的最为贤能的人才。这样君主可以俯下身为百姓做事，民以食为天，百姓的生存和后代的基本问题得到解决后，天下方可以安定。君主以王道为百姓做事，心中留存的圣贤之道，使得百姓和君主的思想转向统一方向，君主得到百姓的认可，即可为贤能。
墨子和墨家学派对当代问题的洞悉，对文化旧习的不齿，都是战国后期出现的优质思想，但是实行起来并没有引起多大的反响。君主们的优越生活已经是其生活中完整的一部分，庶民臣子也已经习惯了被压迫，如同奴隶爱上了脖子上的项链，特定的生存方式在庶民们脑海中留下了深深的烙印。
参考文献
《论语·卫灵公》《礼记·礼运》