中國這廣闊的土地上，有一個村子，名叫三僚村，三僚村是中國最有名的風水村，在這裡出產過很多的風水大師，是楊公風水的傳承地。中國風水術起源古代，有帝王之術之稱，唐朝國師楊筠松來到三僚村定居傳徒授業，堪輿學才開始逐漸流。
民間流傳的風水學技術，某些老師的論斷只能偶而斷中一二，這不是技術有問題，而是技術不純熟。有些風水書籍記載犯煞氣損害人丁，結果卻未見有損人丁？有些說要虧損錢財的，卻也沒有損失多少錢？類似如此書籍與現實無法吻合印證的情況很多，亦是許多初學者最大困惑？這是參學風水學者的學習迷惑。倘若對於信任風水者來說，萬一老師的技術指導不靈光，原本欲求從風水中使其貧窮翻身，或促使事業發展，結果卻與風水書籍之說無法相應效果，那不就損失嚴重了。近年來，風水學盛行於巒頭的技術，因為巒頭沒有顯著的秘訣，只要你懂得形狀的基本理則，以及面向各種形狀的概略觀念，基本上都能猜中大概的吉凶情形。但大家可能有所不知，不得不知巒頭造型及布局，那是凸顯在球體的表面上，地球旋轉時有固定氣流朝著固定的方向流動，所以球面突出或凹陷的地方，就會阻擋或停滯氣流的流暢性。至於，為何球面物體不紛飛亂動呢？這就是地心引力的作用了。我們相信懂得科學知識的人，都能懂這個道理。
中國三僚堪輿學的技術，不只是發現球體與外行星氣場的關係，彼此相互制衡而能擠壓出球面產生各種形體的作用。同時也能從球面形體上計算出球體運行的法則，如果不懂這個道理，你就無法反推得知奧妙，從巒頭形狀去判斷宇宙間的大秘密。巒頭形體的變化，就是這樣被擠壓出來的。所以觀察形體能反推它氣行的動向，而且能印證到世界各地去。學者當知堪輿學的技術，不只是適用於中國地區，若你能掌握它的理則，同時能套用到世界各地去。東西方文化的區別，與其地球運行與周期有關，同時與地方形體的構造布局有密切的關係，它影響到人文、土壤、民族性、膚色等諸多動植物的身心動向，有關這方面的研究考證，就有待年輕學者去實行了。
小編之所以公開說明這些道理，就是擔心現在中國人怕人家說風水是迷信，就拚命的找些現代科學名詞理由來詮釋自家的風水學，說什麼風水只是「環境衛生學」、「環保理念」、「陽照面」的問題，殊不知，空氣、陽光、水只是球體作用能量，所產生球面上的元素之一，這些都是地球上生活中最基本的道理，如同說巒頭形體的普通道理，並非真正風水學的精神真髓。
我們再從這個球體法則上來做某些具體的說明：
1、先看太陽光的照射面與球面的關連性。世界各地區的太陽都是從東邊升起的，所以能知道地球是從西向東或從東向西而轉動的。所有地區看到太陽升起及陽照面的時間不同，這是太陽照射球面的多寡及時間上的區別。太陽光照射球面的時間，當然會影響球面動植物的成長及文化的思想，但有關陽照面的能量作用，不只是考量陽光的能量，必須考慮球面形體的布局，這些仍然有它變動性的作用在。
2、再看球面與水的流向關係。形體結構布置的格局，就會影響流水的方向及儲水的效應。球面水量的儲蓄，與其形體有很大的關連。陽光與水彼此的關係，若是球面的陽光照射面較小，則水蒸氣的蒸發就少；形體與水的關係，則形體較大，儲水量也較高。球面形體大小影響著水量的儲蓄量。在風水學上，山靜水動，靜有納氣的作用，所以山靜能納水。因此可知，山體的形狀及坐立位置，同樣有影響水量的作用。
3、續看空氣與球面上的作用。球面上形體的大小，與其空氣的品質有關，高大的形體空氣稀薄，低小的形體，空氣濃濁。若你站立在高樓大廈之上，所呼吸到的空氣與站在平面上是有差別的。或生活在都市與水邊的空氣品質，同樣有它不同的覺受。
假設球面形狀真能影響球面的氣流作用，那所有地球上的建設變化，就有它相當大的影響作用？
若能掌握各大城市的結構始末，詳細去推理它的變化過程，不難曉得所有增刪建設具有的影響力。某區域附近的山水布局，形成城市中建築物的坐立方向，這是從古不變的大原則。山水之間有其密切的關係，山形走向的變化，主導著流水的方向。然而其中形體座落的布局，與其地球運行能量有關，這些非只表面眼睛所見的那樣簡單，而須觀察形體大小與位置彼此之間的呼應。因此，我們很擔心現在四處大量的開發，對著地球表面的開墾及建設，其實嚴重的破壞原本能量布局的流向，所以導致地球上生態的變化。假設地球真有生命的存在，同樣無法承受這樣快速的開發改變，何況那只是無形的能量作用，所以地球先有氣候與水的改變效應。至於，現在世界憂心的溫度與空氣的效應。按照筆者對風水的研究愚見，認為是球面形體的結構性變化所影響，因為球面氣流的改變不能順暢，導致球面溫度有所改變，致使星球之間的呼應失常，這是很難令人理解的層面。個人較為愚蠢的想法，當然希望從研究堪輿學的理念中，發想勸醒世人的行為，若是能參考中國堪輿學的理念，作為開發規劃城市的居住品質，這樣不但能創造優越的生活條件，還能保障地球未來生存的空間。
三僚風水學之風水中的理氣如何計算
三合派認為，風水中的理氣主要是，生、旺、墓三合中的陰陽五行生剋變化，只以象論，不以數推。三元派認為，風水中的理氣主要是依烏免太陽到六訣來計算：冬至坎宮起甲子，立春艮卦震春分，立夏巽宮順甲子，離宮夏至定逆順，立秋坤上秋分兌，立冬日在乾上遁。埃到用日止何位，便從本位起星名，土金計羅月孛明，計水九星依次行，如遇日月金木吉，土計羅孛計凶神。
楊公消納水法外向順逆八局
龍水配合之水口元竅既定，即以水之左右旋分局立向。如水口元竅在戌，左邊系金位，右邊系水位，若系左水從巳午未申酉方來，即立庚金陽向；若系右水從卯寅丑子亥方來，即立癸水陰向；庚金生巳而衰於戌，癸水生卯而衰於戌也，餘三局仿此推。蓋以龍水之元竅為向上之衰方，此山水自然之勢，並無絲毫勉強者也。楊公向水八圖及高氏圖說具於後。圖說曰此救貧水法也。就切近小水三叉會流之口，分左右旋格定辰戌丑未，因水消納，用縫針以立外向單就水神，不涉龍山，蓋壙中內向另論凈陰凈陽以配龍，乃又一作用。俗師不明，於外向亦紐合龍水及坐山，一併論左右旋以求生旺，其說非是，至以三合泥定全局之法。用死墓消納者亦非。
郭公云：夫朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。此就水分局，截住生旺以立外向，千古不易之法，楊公實得郭公之髄者。故其法若合符節，蓋到衰即放，則病死囚謝之水不見，借生歸庫，則以返不絕之義確符，細考之諸大陽基省郡之局，古今名墓發福之地，十有八九水皆如是，其有一二不合者，則系案對之山，稍或粗丑，少為趨就，然亦不出官旺之間，雖亦能至福，但諸吉稍不純全。楊公救貧，以此最純全者立法，是以水應最速，朝葬暮發，因是當時之人，以其捷效，謂之救貧翁。以上八圖，實救貧要訣也。
又曰葬書曰：龍有四勢，氣從八方。寅申巳亥四勢也，甲庚丙壬乙辛丁癸八龍也。四勢行龍八龍施生，蓋龍行長遠，將開局入穴，必從四長生方開局，分龍分虎，布勢成局。分龍之際必有隨龍之水一同發源，此處謂之天關，謂之元關，此乃配龍之水真夫真婦親切血脈也，及龍既結穴此水必圓抱於向前，會合彼一邊短股之水，合流而去，其雉足三叉處，乃第一重水口，此處謂之地軸。又謂之元竅。乃消納之真消真息，親切關鍵，總以第一重之雉足三叉為主，不得貪大水泥遠局，蓋此血脈最真交納最切處如人臥室之門房肩鍵，不可舍之他求遠取，泛馳外騖也。劉太保云：眾水趨歸東北，坤申之氣施生，群流來會巽辰，干亥之龍毓秀。蓋謂此矣。歷考陽基陰地，其元關在干戌者，元竅必出巽辰，元關在巽辰者，元竅必出干戌元關在坤未者，元竅必出艮丑，元關在艮丑者，元竅必出坤未。凡屬吉壤無在不然，始識古人妙用，實本造化自然，行所無事也。
按圖之子申辰局申子辰局，即辛壬會而聚辰之順逆兩局也。子申為壬龍辛水之合，申子為辛龍壬水之合，立向則又以辰竅左右之木火二位取局，左甲而右丁，亦以水之順逆分陰陽，故辛龍得甲向，壬龍得丁向，自然之勢也。餘三局仿此推。圖內左旋生旺，以壬子雙山擊之。右旋生旺，以子癸雙山擊之。此可見左右二針並出楊公之證也。按圖內元竅，即玉尺元竅。窾，空也。窾音款亦空也，皆元空之意，或曰窾當用竅，又集韻窾，亦空也。