中醫不抗病菌，怎麼治好病的？

本 期 導 讀 ：

本文是潘毅老師「中醫文化必修課」《中和思維-中和之氣才能化育萬物》的文字版節選。

《中庸》裡面說：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」

這裡的「中」，是中正，不偏不倚，既無太過，也無不及；「和」就是和諧、和洽。

中和思維的基本特徵，是注重事物的均衡性、和諧性以及行為的適度性。

《周易》里有「得中」「中吉」等判辭，就是說持「中」就能獲吉祥。

人是天地間的一團和氣

「得中」觀念對中醫學的影響可以說是無處不在。

在中醫學裡，「中」常以「平」的面貌出現。「中」就是中間狀態，不多不少，不偏不倚，不亢不衰。「得中」就是「得平」，處於動態平衡、陰平陽秘的健康狀態。

「通天下一氣耳」，萬事萬物都是由氣組成。再進一步的推導就是：萬事萬物是由不同的氣組成。

而人處天地之間，得天地中和之氣。

我們經常講一句話，叫做「一團和氣」。你看，一團氣還不行，還得是「和」的氣。也就是說，人是由天地之中、不偏不倚、最平和的氣組成的。

那萬物又得到了什麼氣呢？

既然人被設定為得中和之氣，那麼萬物只能得天地的偏氣。而且各偏各的，多半還不是只有一種偏。

健康的人得中和之氣，但有病症的人，他體內的氣是偏的。

或偏陰，或偏陽，表現出來就是偏寒或偏熱。又或者多了東西，或者少了東西，那就表現出偏實或偏虛。

要治病，我們就需要在天地萬物之中尋找能糾正身體偏差的物種。

找到了，它們就是中藥——各種植物藥、動物藥、礦石類、貝殼類的藥物。

所以，中醫用藥物治療人體的疾病，邏輯上就是以偏糾偏：以萬物各得的偏氣，來糾正人當下的偏氣。

《周禮》說：「醫師聚毒藥以供醫事。」「毒」指的就是藥物本身自有的偏性。

這就是《黃帝內經》所說的：「謹察陰陽所在而調之，以平為期。」調「平」，就是調「中」法則。

比如「熱者寒之，寒者熱之」「高者抑之，下者舉之」「閉者散之，開者合之」，就是調「中」的治法。

這就有了寒者熱之、熱者寒之，虛則補之、實則瀉之的治療原則。

中和者的面色和舌象

有病，就是「失中」，這就是醫家所說的：「偏陰偏陽之謂疾。」

判斷人體「中」的得或失，就是診斷。所以說，「善診者，察色按脈，先別陰陽。」

既然健康人是得天地中和之氣，那麼外在就會有相應的中和表現。

比如面色上，應該是「紅黃隱隱，明潤含蓄」。

這裡的黃色是黃種人的底色，紅色是有血色。明潤含蓄，也就是我們平時講的「這個人氣色很好」的那個「氣」。

我們做診斷，就以這個為依據。凡是跟這個中正的顏色不同的，它就可能是有病的顏色。

不同的病，可能呈現出不同的顏色。在中醫診斷學裡面，人的面色偏青、赤、黃、白、黑，就代表了不同臟腑、不同性質的病證。

又或者，他面色上不明潤含蓄了，而是過於晦暗，或過於暴露，這也算是病的顏色。

再看舌象，正常的舌頭，簡單的六個字概括，叫做「淡紅舌，薄白苔」。

如果你的舌相不是這樣的，那可能就是病態。

病態之中又再細分：舌頭的顏色，是偏紅，偏淡，還是偏瘀暗等，它們就分別指向不同性質的疾病。

那舌苔假如不是薄白，厚了又是怎麼回事？偏黃了又是怎麼回事？偏膩了又是怎麼回事？這些在中醫學中通通都有總結，形成了診斷的指征。

再看看脈象：正常的脈是不浮不沉，不快不慢，節律一致，柔和有力，尺脈沉取有一定力量。

凡是跟正常脈搏不一致，那麼可能就是病脈。病脈又各有命名，比如浮脈、沉脈、數脈、遲脈、弦脈、緊脈等，分別主不同的證。

中醫不抗病毒，怎麼治好病呢

「中」不但可以顯示全局狀態，也可以說明局部的情境。

我們說肝「體陰而用陽」，肝為剛髒。假如肝本身藏血充足（陰足），柔能制剛，那麼陽用的疏泄功能也舒暢，這肝就處在「得中」狀態；

心為「陽中之太陽」，心火易旺，腎為「陰中之太陰」，腎水易寒。假如心與腎兩者能相互協調，心腎相交，水火既濟，那麼心火平而腎水暖，這是心腎關係的「得中」；

肝從左升，肺從右降，脾胃為樞紐，人身太極也因此旋動，這就是氣機升降的「得中」。

所以，所謂疾病，就是失去平衡；治療，就是幫助他們恢復平衡；養生，就是保有中和、平衡狀態。

當人體處在平衡狀態、中和狀態、和諧狀態，人無偏，就不會生病。

經常有不明白中醫原理的人，老是質問中醫：你治療又不抗病毒，又不抗菌，怎麼能把病治好？

中醫治療的著眼點，不是與這些細菌、病毒去對抗。中醫的內在邏輯是：當我把人的整體或局部調整到平衡狀態、中和狀態，那麼細菌、病毒可能就不再能產生致病作用。

所以治病，可以針對西醫所講的病因來對抗，來治病，也可以不針對西醫所講的病因來治。

就好像面對敵人，你有你的武器，我有我的武器。你根據你的武器特點，採用你的打法；我根據我的武器特點，用我的打法。

能把敵人打倒，就是好方法。

對弈的樂趣，在於領略中道

《黃帝內經》里講的「恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」，是內修的「得中」；

蘇東坡說：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」這是心境上的「得中」。

吳清源先生在他的自傳《中的精神》這本書中，概括說他的圍棋理想可用「中和」這個詞來表達。

他認為圍棋起源於陰陽與天文，陰陽思想的最高境界是陰和陽的「中和」，所以圍棋的目標也應該是中和。

「中」這個字，中間的一豎將口字分成左右兩部分，這左右兩部分分別代表著陰和陽，而陰陽平衡的那一點正好是「中」。

在圍棋上，就是要思考「中」的那一點。只有發揮出棋盤上所有棋子效率的那一手，才是最佳的一手，就是「正著」。那就是中和的意思。

所以，圍棋是「六合之棋」「中和之棋」。

圍棋既是一種藝術，又是一種生命的哲學。對弈的最終目的，是從中領略圓滿調和的「道」。

吳清源認為自己的人生是追求中和的人生。而要達到「中」的境界，並不是容易的事。這需要精神上的修養。

他從5歲開始，就學習《大學》《中庸》等四書五經，後來一直堅持每天研究《易經》。

正是這種一心求道的圍棋精神，使他從爭勝負中超拔出來，展現出一種大氣象的人格、大境界的追求。《易經》對人生教化作用，在這裡就可以看到了。

以上就是我這節課要講的中和思維。關於中和，我們最後重溫一遍：

子曰：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」