「郎官」這個名字其實在戰國時期就存在了，是議郎、中郎、侍郎、郎中等重要官員的統一稱呼。到了唐朝時期，用「郎」取名字的官職範圍又逐漸擴大至員外郎、著作郎、起居郎、秘書郎、校書郎等等官職。
偏偏在唐代幾乎所有的士人都對「郎官」這個官職十分熱衷，那麼為什麼唐代的士人群體有如此統一的郎官意識？
「郎官」具有很高的社會價值和個人價值
- 「郎官」可以滿足士人的政治理想
郎官在唐代並不是很重要的官職，按照當時的官階來算的話，就是一個中等或者中等偏下的官職，那麼為什麼唐代幾乎所有的士人都對此官職如此熱情？其實，這個官職代表了當時普遍文人的一個美好的政治理想。
魏晉南北朝時期，門閥士族憑藉著自己的政治優勢，將朝廷中的各個重要官職進行了全方位的壟斷，使得大多數寒門出身的能力者根本沒有機會為朝廷服務，貢獻自己的價值。隋唐時期，官府正式改變之前的選官標準，以分科考試的科舉制代替了世家控制的九品中正制，使得社會上階層可以正常流動，不具有凝滯性。
這個時期的士人的主要價值觀也發生了變化，之前魏晉南北朝時期的價值觀，主要是高貴的世家身份，閒雲流水的隱居生活，和高深莫測的玄學等，這些成為評判一個人究竟是否是一個優秀士子的標準，若被一些名家評判優秀的話，那麼這樣的人絕對會在士族中出名，並且備受人們的尊重。
但唐朝時期的價值觀並不是如此，唐朝由於文化的包容和多樣性，對於門第並沒有太過苛刻的要求，反而在文學上和詩詞的創作上有極高的要求。一個人有多少才能成為評判這個人是否是一位優秀士人的主要標準，當然這已經是極高的要求了。但是這並不是最高的，最高的士人要求是能夠在政治和自己的學術上都能夠有所造詣，所以最高的士人要求就是——郎官。
唐代的士人都是學經學，學儒家思想出身，自然腦子裡面奉承的也是儒家的一些學說。儒家學說認為，人要積極地入仕，但在入仕的過程中要保持自己內心一定的修養，既要為朝廷做事情，為國家做貢獻，也不能在政治的俗世紛爭中，忘記自己的本心和基本的君子修養，故要求士人，學子應該「仕」和「隱」兼得，「仕」就是用自己的才能為國家造福，為社會做貢獻，「隱」就是要在家裡頻繁閱覽藏書和一些重要的文書，保證自己心靈上的純潔，保持基本的君子修養。
所以在當時的士人群體看來，郎官就是實現最好的理想的官職，因為郎官的官職並不大，可以參與國家的日常事務中去，不必像宰輔那樣深陷政治漩渦，最終在政治的混亂中，喪失了之前入仕的初心，以及丟掉了君子基本品質，並且不大的官職可以使自己有充足的時間靜下心來閱覽儒家經典，在書中找回自己的本心，凈化俗世中的一切，守住君子的道德修養。
所以在當時的士人群體看來這就是最好的官職，當然，這樣的想法，多多少少帶點儒家文人屬性的。不過後來「郎官」為何如此搶手，也就可以理解了。
2.郎官備受當時人們的尊敬，社會地位極高
郎官不僅僅是文人，同樣也是政治參與的一分子。一般看來，郎官是才子的標誌，比較著名的詩人和文學家如張說、張九齡、王維、岑參、韋應物、李益、韓愈、張籍、劉禹錫、柳宗元、白居易、元稹、李德裕、杜牧等，都有擔任過郎官經歷，並且成為郎官之中的佼佼者，使之當時人們對於郎官的印象就是清新脫俗的士人形象。
如果當時的士人能夠當上郎官這個官職，一定非常開心和自豪，因為這個職位在別人眼中是地位和才學的象徵，這個與普通的書生不同，學識與政治兼得總要比只有學識的人來得強，在當時人們的心中也是這樣。
盧照鄰在《同崔錄事哭鄭員外》中說：「文學秋天遠，郎官星位尊。伊人表時彥，飛譽滿司存；杜甫「郎官叢里作狂歌，丞相閣中常醉臥」；項斯說「為郎名更重」，鄭谷說「禮部郎官人所重，省中別占好窠名」；杜甫說「刺史諸侯貴，郎官列宿應」。
由此可見當時世人對於郎官的評價還是很高的，甚至可以占據星座來說擔任郎官之人的偉大性，把郎官當作神來看待，形容是拱衛在天帝身邊的星宿，這個評價在古代以神為聖的時代已經足夠高了。
其實這樣的評價也無可厚非，因為郎官的確在當時的要求還是蠻苛刻的，畢竟世人都知道這個官職的重要性。所以除去科舉的考試要考很久，就算考上了，有些考試是三年才有一次，時間上容易錯過，再者，這個官職要求才美兼得才行，有才沒有美也不行（這個美肯定要年輕呀，老了去考上了沒有用，照樣選不上郎官，所以擔任郎官的一般都是年輕有為的人）。所以這樣苛刻的條件下，能夠擔任郎官，也的確是有能力的，的確值得受到人們的尊敬。
郎官在政治利益上可以選擇，是要成為人上人還是「中隱」都是自己的選擇
- 在獲得郎官這個官職以後，政治場上可以順風順水
郎官雖然官不大，但至少是在中央核心機關里工作的，接觸的人大多是皇帝或者宰輔這樣的人，自然了解的政治情況，實際的民生，以及朝廷未來的發展之路等等這些重要信息都是輕而易舉的，這些信息毫無疑問一定會對郎官未來的發展有所幫助。因為知道朝廷和社會的實際情況，並且清楚朝廷未來發展的目標，故在「走捷徑」的這條路上自然要比別人快得多。
不僅擴大了政治才能，而且時時刻刻在皇帝和宰輔這些重要大臣的身邊，學到的東西肯定是外面學不到的，書中讀不到的，對於郎官的個人發展也是有所裨益的（還有在與這些高官日常打交道的過程中，難免會給這些人留下印象，一般郎官在這些人的眼中都是比較好的印象，因為當時都認為郎官是才美兼得的代表，所以高官會因為感到國家未來有希望，而多多幫助這些郎官，其中也包括到國家有實權的地方去做事）。
加上在這些人的身邊，如果郎官真的有能力的話，是能夠被輕而易舉地發現的。相較一些有能力，但又始終苦於沒有仕途的士子來說，是要幸運得多。
岑參《送任郎中出守明州》詩中說「罷起郎官草，初封刺史符」；袁求賢的《早春送郎官出宰》「仙郎今出宰，聖主下憂民。」；孟浩然的《盧明府九日峴山宴袁使君、張郎中、崔員外》一詩：「宇宙誰開闢，江山此郁盤。登臨今古用，風俗歲時觀。地理荊州分，天涯楚塞寬。百城今刺史，華省舊郎官。共美重陽節，俱懷落帽歡。」
這些例子都是可以說明，當時郎官都是容易被授予要職的。再者《內狀詩寄楊、白二員外》：天門暗辟玉琤鍧，晝送中樞曉禁清。彤管內人書細膩，金奩御印篆分明。沖街不避將軍令，跋敕兼題宰相名。南省郎官誰待詔，與君將向世間行。騎著馬不避將軍令，經常可以攜帶皇帝的手令，詔書或者宰輔的一些手書，這是何等的榮耀，就算不為實際的政治仕途考慮，就這一份的榮耀也足以讓當時的士人動心了。
2.如果真的不對政治官場感興趣或者不適合官場，郎官也是很好的躲避點
有的士人想要為國家做貢獻，實現自己的價值，但是又討厭官場上的作風，不願意同流合污，所以這一部分士人並不願意涉足較深的官場。對於他們來說郎官或許是一個較好的選擇，因為郎官的數量一般會很多，一些監察使的人數都是控制在5人，但郎官這個官職的人數竟然達到65人之多，就算這個官職方便「往上爬」，也不可能這65人全部都「爬的上」那制高點。
所以本來官位不大的郎官對於那些不樂意官場的，或者不適合官場的人來說，他們會一直呆在這個職位上，因為他們的政治理想已經實現，就是幫助國家處理日常事務，自己也可以不用管官場上的操心事，畢竟官階不是很大。
白居易《中隱》：「大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閒。」可見，做官也有做官人自己的態度，並不都是想要成為人上人的人。郎官這個官階不高的官職無疑是一個不錯的選擇。
總結
士人本就比其他人更具有政治屬性和文人屬性，對於政治和文化學識的要求自然不同於其他人，所以這個群體的郎官意識會比其他人更深厚，因為郎官所提供給他們的一切東西都是他們自己所需的，在這一點上士人群體的認識總是這麼清晰。
參考文獻：
《隋唐史》《新唐書》《舊唐書》