中華之所以成為我們國家的國號，華夏之所以是我們民族的精神凝聚力，是因為以堯舜禹前赴後繼完成的大禹治水工程，造福華夏先民，使得「中國之人得而食也」，人民安居樂業，建立了夏朝，產生了澤被後世的華夏文化。
探尋華夏民族的誕生地，是中國史學界與考古界孜孜以求的最高目標；解密華夏文化形成發展的主脈絡，是中華文化歷史研究的重要任務。
經過筆者的不懈努力，排除各方面干擾，以大禹治水為研究重點，確立了以史料「夏之興也以塗山」「禹合諸侯於塗山」大禹治水的重要區域為淮河塗山周邊地區。淮水塗山是大禹治水的關鍵區域，這裡印證了《尚書·堯典》「蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天」、《史記·五帝本紀》「湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵」、《史記·夏本紀》「當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂」「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交於中國。禹疏九河，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。」 「當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定。」等等記述的堯舜禹時期的洪水情景。
建立世襲制王朝夏朝的大禹兒子啟，出生成長於淮水塗山；大禹治水娶於塗山，大禹妻子塗山氏女盼望大禹回家，在塗山南麓吟唱了「候人兮猗」，成為中華文化之始的「南音」；周公召公採風於塗山，成為《詩經》開篇「周南」「召南」的來源；淮水塗山也成為《詩經》的發源地與主要創作地；在淮水塗山成為楚國的屬地後，楚國大詩人屈原，以「候人兮猗」與《詩經》中大量「兮」字感嘆語，開創了楚辭體的楚辭文化；在漢朝建立後，在《詩經》與楚辭文化的基礎上，又誕生了以「兮」文化為主要特徵的漢賦中華文體。
本以為誕生於淮水塗山的「候人兮猗」為中華文化發展的原點，蓬勃發展為《詩經》《楚辭》《漢賦》，已經是淮水塗山文化的最高峰。但事實遠遠超出所有人的想像，塗山淮水還將為中華文明創造更加燦爛的文化。
經過筆者的不斷探索，在大禹治水、夏啟建立夏朝的前後時期，也是中華文字產生的重要階段。在塗山東北的淮水北岸，經過國家考古發掘的「雙墩文化」遺址，發現了7300年前的眾多刻畫符號，是淮水塗山先民文字產生前的「塗鴉」。我們把兒童最初的下意識的圖畫，稱為塗鴉，也許就是一種文化發展的原始印記吧。那麼經過3000年的發展，在距今4000年前的大禹治水時期，產生現代可識別的最初一批文字，就是一個人類文化發展的合理時期，如「華」「夏」「山」「水」「塗」等文字。
「水」字產生於對大禹治水塗山南麓淮水周邊河流湖泊的地理環境的刻畫，是大禹治水的區域地圖，是最初的塗鴉。大禹治水不僅記述了大禹的事跡，更是記述的大禹治水的區域與地理環境特徵。我們可以明確地得出結論：淮水、淮、水一也，都是具有明確指向的淮水塗山地區。
《水調歌頭》是我們耳熟能詳的詩詞，尤以北宋蘇東坡的《水調歌頭·明月幾時有》和毛澤東的《水調歌頭·游泳》《水調歌頭·重上井岡山》最為著名。那麼「水調歌頭」的具體含義是什麼呢？或者說「水調歌頭」的來源是哪裡呢？
「水調歌頭」是宋詞的詞牌名，是大家所共知的，但它的原始來源卻並不具體、詳細、明確。「水調歌頭」從來源與含義也都體現出在塗山淮水誕生的華夏文字、華夏文化有著根本關係，是塗山淮水誕生的又一燦爛文化，是唐詩宋詞文化的原始基因。
「水調歌頭」詞調來來源於《水調》曲。《水調》曲，為隋煬帝所制。唐劉餗《隋唐嘉話》說：「煬帝鑿汴河，自製《水調歌》。」《脞說》也說：「《水調》《河傳》，煬帝將幸江都時自製，聲韻悲切，帝喜之。樂工王令言謂其弟子曰：『不返矣，《水調》《河傳》但有去聲。』」（《碧雞漫志》卷四引）杜牧《揚州》詩「誰家唱水調」句自注亦說：「煬帝鑿汴河成，自造《水調》。」（《樊川詩集注》卷三）雖然《水調》究竟是開汴河前還是汴河開成後所制，三家說法不一，但為煬帝自製，則無異辭。但這個結論卻有很大的問題，隋煬帝又如何能夠在時間內、在其十幾年的皇帝位置上，自創一種成熟的併流傳後世、深刻影響後世，成為唐詩、宋詞輝煌基礎的「水調」曲？到了唐代，《水調》更成為傳唱不衰的名曲？這不太現實，必另有成因。
到了唐代，《水調》成為傳唱不衰的名曲。《水調》在唐代有大曲、小曲之分。大曲《水調》歌，「凡十一疊，前五疊為歌，後六疊為入破。其歌，第五疊五言調，聲韻怨切。「水調歌頭」，則是截取大曲《水調》的首章另倚新聲而成。《填詞名解》說：「歌頭，又曲之始音，如『六州歌頭』『氐州第一』之類。《海錄碎事》云：『煬帝開汴河，自造《水調》，其歌頗多，謂之《歌頭》，首章之一解也。顧從敬《詩餘箋釋》云：『明皇欲幸蜀時，猶聽唱《水調》，至『唯有年年秋雁飛』，因潸然，嘆嶠真才子！不待曲終。』水調曲頗廣，因歌止首解，故謂之《歌頭》。或雲南唐元宗留心內寵，擊鞫無虛日。樂工楊花飛奏《水調》詞，但唱『南朝天子愛風流』一句，如是數四，以為諷諫。後人廣其意為詞，以其第一句，故稱『水調歌頭』雲。」「水調歌頭」與唐人《水調》所屬宮調不同。唐代的《水調》，屬商調曲；宋代的「水調歌頭」，則為中呂調（《碧雞漫志》卷四）。故《詞譜》卷二十三說：「凡大曲歌頭，另倚新聲也。」
如此看來，《歌頭》的來歷意也有多種，並無權威結論。如果《歌頭》僅是來源於「凡大曲歌頭，另倚新聲也。」，應該有許多《某某歌頭》的詞牌名，有許多音律的詞牌，為何只有一個《水調歌頭》固定音律的詞牌名？《水調歌頭》這一唐詩宋詞的始祖，應另有來歷。
劉敞（1019—1068）北宋史學家、經學家、散文家。為人耿直，立朝敢言，為政有績，出使有功。劉敞學識淵博，歐陽修說他「自六經百氏古今傳記，下至天文、地理、卜醫、數術、浮圖、老莊之說，無所不通；其為文章尤敏贍」，著有《公是集》。對金文亦有研究，嘗得先秦彝鼎數十，考青銅器銘文，辨識古文字。因以知夏、商、周三代之典章制度，補充史籍之不足。尤長於《春秋》三傳，其解經說義，與傳統的漢代學者不一樣，開宋學者批評漢學者之先聲。劉敞既精通經學，又熟悉史學，歐陽修撰寫《新唐書》、《新五代史》時，亦求教於劉敞。由此可見，劉敞在歷史、文獻、文學方面的成就，具有極為重要歷史價值。
劉敞在其作品《揚州聞歌》二首詩作中云：「淮南舊有於遮舞，隋俗今傳水調聲。白雪陽春長寡和，著書愁絕郢中生。」；「半夜暖風吹朔雪，東城南陌曉來春。郊光野氣望不極，柳意梅香愁向人。」。
「淮南」在古代是特指淮河塗山地區，「淮」「南」「南淮夷」「淮南」為不同年代對同一地區的稱謂。晚於劉敞，同時代的北宋蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），在其詩作《上巳日與二子迨過游塗山荊山記所見》中自注「秦祖當侑坐，（廟有柏翳。）夏郊亦薦裸。（有鯀廟。）可憐淮海人，尚記弧矢旦。（淮南人謂禹以六月六日生，是日，數萬人會山上。雖傳記不載，然相傳如此。）荊山碧相照，楚水清可亂。」由此可見，劉敞詩中的「淮南舊有於遮舞」是特指淮水塗山舊有「於遮舞」，塗山淮水當地的《水調》音又從隋朝流傳至今、流行全國。
「著書愁絕郢中生」「柳意梅香愁向人」「楚水清可亂」更是以詩人的博學，從不同角度，表述了淮水塗山在中國歷史不同時期中的不同稱謂「楚」「郢」「向」「淮」「塗」「南」「水」。因此，北宋劉敞，以其史學家、經學家的身份，表述的「淮南舊有於遮舞，隋俗今傳水調聲」具有真實史料的重要價值，肯定了唐詩宋詞本源的《水調》，正是來源於塗山的淮水，塗山淮水地區形成的成熟音律，經隋煬帝的推崇，而成為唐詩宋詞之源。
在筆者論證中，中華文字「水」的產生正是來自於淮水塗山地區。在隋唐時期，把產生於塗山淮水地區的音律，稱之為《水調》，當是正本清源、名副其實。《水調》的形成與流傳，也證實了筆者關於「水」字產生於淮水塗山的研究成果；「水」字的研究成果，也證實了《水調》誕生於塗山淮水的史實、原委。
在大禹治水時期，當塗山氏女吟唱出「候人兮猗」時，中國人文的第一首詩歌就誕生了，成為了中華詩詞歌賦誕生的頭一首歌，淮水塗山也正是成為誕生唐詩宋詞的《歌頭》。形成於塗山淮水的《水調》與《歌頭》合併在一起，稱為《水調歌頭》。《水調歌頭》成為宋詞詞牌名之首，興盛於今，通過詞牌名的形式，記錄、繼、承傳承了中華文化詩詞歌賦的原始源頭——淮水塗山。（作者：趙輝）