前言：

意象的象徵意義，是我們品讀文學作品的一個邏輯起點，我為什麼要這麼說？比如我們讀詩詞，不解讀意象就無法知道作者要表達的真實情感，面對一個意象構建和抒寫的文字符號，你只解讀字面意思，就會陷入文學閱讀困境。

如我們閱讀「大漠孤煙直，長河落日圓」這樣的詩句，如果僅僅解讀文字表意，不進入深層的意象與意境層面，我們能看到什麼？還有我們閱讀魯迅的《藥》時，如果不理解「血饅頭」這個意象，我們能讀出什麼？僅僅是一些表面，甚至是一些不成邏輯規律的內容而已。如果我們不懂狂人的意象，鐵屋子的意象，魯迅的作品我們幾乎是不能明白其真實的情感和表達內涵。

所以，作者要表達的很多重要情感和人生感悟，其實都被隱藏在文字的意象層面，而非文字的表面。我這僅僅是簡單的列舉了一兩個示例，來表達我們對這種文學作品的解讀，如不能理解這種通過作者，以景和物來表達內心情感的文字藝術，那我們就會對文學語言失去解碼和理解的基本能力。

對紅樓夢解讀的敘事倫理學闡釋：

我們通過敘事倫理學，也可以對文學作品，尤其是我們的古典話本小說，作一種抒寫初衷的倒推，這種敘事的初衷，至今仍然存在於我們大部分作者的內心深處，左右著我們作家們的寫作動機。

直白的講，就是作家寫一篇小說的初衷是什麼？表面就是給大家講一個故事，在過去，古典的話本小說里，就是摻和了作者自己的世界觀，對大家講一個有意義的故事或者是簡單的只是有意思的故事，而這個講故事，到了《紅樓夢》這個時期發生了一個明顯的變化。

就是之前的話本小說，是一種擬書場的小說書寫範式，就是面對普通百姓（大多數不識字的民眾），進行講解的一種出發點。因此這時作者書寫和講述，更多的要站在普通讀者原意聽，喜歡聽的基礎上，從而控制自己對於倫理進行抽象的闡釋和貫穿。也就如今天的網絡小說一樣，這類小說對於人生的終極追問是淡化的，更多的體現娛樂方面。

當文學時代邁到了「紅樓夢」時期，我們通過敘事學來看，文本出現了多個敘事層，這充分的表現出了作者在有意的脫離擬書場模式，而把閱讀接受者，更多的界定在案頭（書房）閱讀的群體里，這些人有個共同點，那就是有文化知識，可以欣賞詩詞這種能力，因此就有作者這樣的一句話：

雖不敢說強似前代所有說書之人，但事跡原委，也可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。（第一回）

這裡作者暗中交代了讀者的群體，不同於過去的話本小說以，以「話說……」開場的擬書場小說，用講書的方式，講給不識字的普通大眾。因此這種對其意象和象徵的文學書寫意義，就在《紅樓夢》里出現了。

倫理學有兩種，一種是理性的倫理學，一種是敘事的倫理學。理性的倫理學的質料是思辨的，而敘事倫理學是根據個人的生活際遇，因此我們在當今讀《紅樓夢》首先不要把曹雪芹當成一個所謂千百年不出一個的奇才，或者當成一個可以穿透時空的偉大哲學家，這些都是我們後來人給他賦予的一個頭銜而已。

退回到他那個時代，他僅僅是通過敘事，摻和了自己的人生經歷，而進行的一個倫理性故事書寫，就如我們今天讀到的唐詩宋詞一樣，他們摻雜了自己的人生經歷和感悟，書寫構建了一個道德的訴求，一個作者通過自己一生的思考，向友人、向讀者發出的一個傾訴的聲音。

這也是為什麼我們今天可以把這類的文學作品，做人生哲學方面的思考和追問，因為這種傾訴，是依靠敘事倫理學的闡釋，它並不是思辨之下的理性思考（好敘事不是說教，不是現實意識的灌輸），而是一種個人遭遇的普遍倫理外形，是具有同等的可闡釋，可永恆的思考追問特徵和本質。

這就是我理解的，我們為什麼要在「意象與象徵」這一文學的基礎為起點，來理解《紅樓夢》這部文學作品，而不應該試圖探索賈寶玉背後，那些牽強附會，無根基的所謂映射原型為挖掘方向。

意象的象徵與石頭和寶玉的生命哲學

所謂象徵，就如我們讀唐詩的時候，我們注重的是作者通過比喻和象徵來構建的一種意象空間，如「月是故鄉明」，我們在讀這些詩句的時候，其實並不是去挖掘作者寫的月亮為什麼是故鄉的亮？我們如今對待《紅樓夢》的閱讀，大多數都糾結在這一點。一味的去把詩意、象徵去掉，只看文字表意，這是對作者敘事背後的人生感悟徹底的忽略，而僅僅去探尋這個文字表面的迷宮。

這就像我們質問杜甫寫的詩句，反問他月亮怎麼會出現兩種亮度一樣，而不去探尋這種月亮的思鄉意象，那這種質問和解讀，其實是沒有任何的文學意義和價值。

當我們明白了這種意象與象徵的意義之後，我們就要對作品中意象及其象徵，進行一個解讀。如此一來，作者說的甄家與賈家的真假之辯，我們完全可以這樣理解，甄家是作者根據自己的人生經歷做的文學虛構，甄家就是作者虛構的一個家族，而賈家就是一個甄家的投射，是一個具有象徵意義的意象，一個甄家的象徵而已。

我之前一篇文章舉了這個例子，甄家就像是詩句中的「瀑布」，而賈家就是詩句中的「飛流直下三千尺」。甄家在《紅樓夢》里的故事是要被隱藏的，為什麼要隱藏？不要亂猜！因為就像創作詩詞一樣，如果直接根據自己人生寫甄家，就沒有了文學價值，就成了堆砌出來的史料，史料在文學範圍內是速朽的，要變成有詩意的藝術作品才能獲得永恆，這就要創作，使其具有詩意的象徵性。而作者的所有感悟就是要通過賈家這個意象象徵來表達。

作者開篇即說明此意：因曾經歷一番夢幻，故將真事隱去，借通靈之說撰此《石頭記》一書。這其實就像作者對「瀑布（現實空間）」的認識和理解，是要通過：「疑是銀河落九天（意象空間）」的意象來告訴大家，甄家（瀑布）是什麼樣子的，就如四大家族（疑是銀河落九天）這個樣子。這是我們解讀《紅樓夢》的最文學的理解方式和姿態。

接下來我們要對這個意象和象徵進行解讀，在之前的文章我對石頭的意象做了提示，今天我們進入深化。整個用來象徵的世界就是：石頭--玉石--石頭。與之呼應的是：神瑛侍者--賈寶玉--神瑛侍者。

除了這種變化的對立軌跡，我們還要通過一個真假的對立之分，那就是甄寶玉與賈寶玉，林黛玉與薛寶釵，襲人與晴雯。書中對這種對立進行了象徵，其實這種象徵就是一個世俗與本真的對立。林黛玉、晴雯、還有那個賈寶玉，是「本真」的代表，而薛寶釵和襲人還有甄寶玉是世俗的代表。

我們通過這種敘事的邏輯和象徵的結構來看，後四十回是基本符合一個大的作品結構。我們基本上可以判斷這應屬於曹雪芹的一個初衷構思。只是可能在細節上，文字的修飾上，小細節的斟酌上，因種種原因，可能沒有得到曹雪芹「刪減潤色」的參與，而與之前的八十回形成一種閱讀體驗、語言美感的差異。

但在基本的敘事情節上，沒有出現大的紕漏和不協調問題，不妨我們繼續看看關於這個象徵空間的解讀，我們就應該大致的理解和意識到這個問題。

在這種象徵的空間裡，我們可以看到很多的線索，我們抽取最主要的一個，就是玉和賈寶玉的象徵。從大荒山的石頭到玉石下凡人間，與此同步的是神瑛侍者變成賈寶玉，在凡間神瑛侍者與玉石形成了一個象徵性的合體，彼此象徵。神瑛侍者被賦予了玉的外表，也就是說賈寶玉被賦予了甄寶玉的身份，但內心卻是石頭（自由）的內心，與石頭一樣，被賦予了玉的外表，但自己其實還是石頭（有點繞可以參考示意圖）。

從玉一開始，降臨到凡間，受到大家的關注，賈寶玉這個人也是如此的受到關注一樣。後來我們看到大家對玉的關注，就是薛寶釵對玉的關注，與之對比的是林黛玉在第三回卻對玉有一種並不在意的的情節描述，這不是閒筆，這是與薛寶釵的賞玉遙相呼應，與之對比。

原文：（襲人）讓我拿來，你看便知，黛玉忙止道：罷了，此刻深夜，明日在看也不遲。

之後再也沒有提黛玉看玉這些描述，這就是世俗與本真的不同對待，黛玉要看的是寶玉的石頭本真，而不是玉的外表。

之後在第二十五回，因為世俗的原因讓玉迷失了自我，於是寶玉也跟著靈魂出竅，這是作者對這種象徵意義的軌跡重疊，也是一種點化、提示讀者。最終在一僧一道的法術下，才將其治好，暗示了石頭到了凡間，因為世俗受到了利與欲的誘惑。這其實是作者賦予了他們的一個矛盾體，就是本真的天性與世俗的慾望的矛盾，這個矛盾也是象徵著我們現實人間不可避免的矛盾。

當到了第二十九回的時候，矛盾再次的出現，這個矛盾起因就是世俗的「金玉良緣」之爭，最終寶玉開始了自己的掙脫過程，他毅然的摔玉，他要追求的是本真的「木石情緣」，而非世俗的「金玉良緣」，這是賈寶玉從之前的迷失到現在的反抗，開始了他人生的本真追尋之路。

原文：二十九回寶玉便賭氣，向頸上摘下玉來，咬咬牙，狠命的往下一摔，道：什麼勞什子！我砸了你，就完事了。

在這我們可以看到一條清晰的人生脈絡：從第五回開始，在太虛幻境接受點化，不成功，緊接著與襲人的凡間雲雨，之後與秦鍾等人的世俗糾葛，直到迷失了自己石頭般的心靈，得到一僧一道的恢復，到第二十九回，毅然的開始了反抗之路，從這開始一直到九十多回，玉石的丟失，這是一個重大的人生轉折。賈寶玉通過人生的歷程，在這時，徹底的把玉的外表給卸掉了，真正領悟到了石頭的本真，人最原始、最潔凈的，不受世俗干擾的心靈本真。

當玉的外表卸下，也意味著整個象徵系統空間開始崩塌，因為石頭要回到大荒山，靈魂要回到赤瑕宮和太虛幻境。我們看到，自這開始，整個賈府才完全的崩塌掉，什麼賈元春、王子騰、林黛玉、探春等人的相繼離去。這就是象徵空間的徹底毀滅，這種象徵也是甄家的象徵也是甄家的反應，就像詩句意象與實景本身之間的同構關係一樣。

尾聲：

當玉石的丟失，意味石頭在凡間的故事即將結束，因為它也如同神瑛侍者一樣，走完了凡間的歷程，經歷了人間歷煉，要回到大荒山無稽崖。在一百一十五回，甄寶玉的出場，我們可以看到甄寶玉的世俗立場，與賈寶玉的「本真」立場完全形成了一個對立感。其實這才是真正的「玉」，賈寶玉是假的「玉」，這就是我們當今爭論最激烈的真假寶玉之爭。

只有我們懂得這種文學意義上的意象與象徵，才能理解這種「真假」之辯並沒有現實層面的意義，而是一種象徵意義。因此我們要知道，只有真正用文學的方式，對其作者的文學作品，以文學的視角理解，才能真正懂得，感同身受的理解作者用一個意象的象徵，來表達自己的人生感悟。這和我們閱讀唐詩其實是同一種方式，但卻被我們很多讀者都忽視了。

文：餅子

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