要說西藏誘惑於我們的，除了風景之外，就屬它的神秘了。這裡有著地球最初始的樣貌，諸多難涉足的地域，以及宗教的這層面紗……總之，這裡的一山一石，一花一木都透著神秘，藏著令人意想不到的故事。
而《藏地羅生門》的作者羽芊及妙蓮，正是將西藏的這些神秘元素揉捏融合，才構建起了這本玄幻小說的創作源泉。那麼，這本小說中到底融入了哪些藏地神秘元素，現在我們來為大家細數一番。
西藏的唐卡
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唐卡，是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，題材內容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域。也被稱為藏族的」百科全書」。
在《藏地羅生門》中，唐卡被分為了七個層次。
第一層次是看佛菩薩的腰身柔美和手指靈活，這是收藏級的唐卡最起碼的標準。
第二層次是看佛菩薩的瓔珞首飾是否華美細膩。藏族同胞總想把人世最美好的都奉獻給神佛，所以會細細妝扮自己所繪製的神佛。
第三層次是看佛菩薩的開臉慈悲。衡量佛像開臉的標準不是美而是慈悲。
第四層次是看唐卡的雲彩和花朵。這個層次的唐卡就是館藏級的了。
第五層次是看主尊是否空靈。透過佛衣能看到佛的身體，這是不世出的唐卡大師才能達到的意境。
第六層次就是傳說中的唐卡，這個層次的唐卡凡人根本不能盯著看，看久了你的靈魂仿佛都沒有了。這種唐卡取得大成就的修行者會把整幅唐卡觀想到自己的腦海里，閉眼用一根紅狐狸尾巴的毛來畫。
第七層次是五維空間的至凈唐卡。這種唐卡是修行者用一生時間觀想而構建的三維世界，再加時間加意識的五維世界，是可以進去的空間。
而第七層次的至凈唐卡，在故事中就是一個神秘的媒介，是往來「羅生門」的那一道門。可以帶異世界的人們逃到現在的美好世界，也可以帶人走進一個以羅剎為食物鏈頂端的黑暗世界。
佛教里的羅剎
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羅剎，佛教中指惡鬼，指食人肉之惡鬼。《慧琳意義》卷二十五中記載：「羅剎，此雲惡鬼也。食人血肉，或飛空、或地行，捷疾可畏。」同書卷七又說：「羅剎娑，梵語也，古雲羅剎，訛也（中略）乃暴惡鬼名也。男即極丑，女即甚姝美，並皆食啖於人。」
這種只是在佛教中虛構的形象，卻被作者運用在了《藏地羅生門》中，並在書中為其打造了一個世界，一個被叫做「威哈訶卓」的地方。在那裡，他們是統治者，處於食物鏈的頂端，人類都只是他們的食物，甚至是肥料。
雖然這聽起來太玄幻，但這不禁讓我想到了美國加州藝術家 Barbara Daniels 創作的一組「反思現代社會中人與動物關係」的畫作，也就是在網絡上一度炒得很火的「當動物統治人類是什麼樣的……」，促使人們換位思考，發現那些被視為習以為常的現象，實際並非天經地義，相反地卻那麼的荒誕與恐怖。這本小說也同樣，給人賦以了新的視角，可以讓人們發現其實現在的生活已經足夠美好，只是有太多的不知足和自尋煩惱。
西藏的風景
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西藏的風光因為有著最原始純凈的模樣，所以它們自帶著一份神秘感，而且更是少不了一些傳說故事的。於是，易貢的山、湖、花等，便為作者構建起了一個既具神秘性又賦探險性的空間。
杜鵑花海，也許你知道林芝的十里桃花，但你肯定較少耳聞易貢的杜鵑花海。每到四五月份的季節，這一帶被叫做「映天紅」的杜鵑，便會一簇簇綻放綿延十里百里，可以將天地都映紅。在《藏地羅生門》里，作者極賦夢幻的給這一片地方取了個名字，叫做「緋紅之地」。緋紅之地，是一處在易貢溝深處像蓮花一樣盛開的隱秘之地，在這裡幾個主角開啟了第一次探險之旅。
洞官拉錯，是易貢傳說中的「靈魂之湖」，在聖水河左岸支流的道格藏布盡頭。《藏地羅生門》里的洞官拉錯，成為了眾多唐卡畫師的聚集地，在這裡唐卡畫師門靜心創作著至凈唐卡。所有的動物也會聽命於洞官拉錯的召喚，不遠千里奔赴至此，將自己的毛髮獻給唐卡畫師們進行創作。
若果藏布，有著易貢露天的銀礦和採礦遺址。曾經波密王組織了三千來人在此挖礦煉銀，那時全西藏鑄銀幣的銀子基本上都出自於此。在河水不遠處的若果冰川邊上，還掉過一架二戰時駝峰航線的美軍飛機，殘骸現在都還在。
除此以外，《藏地羅生門》中還有諸多林芝地區的民間習俗穿插於其中，如工布藏家是如何招待女婿的，在林間遇見雙生猴頭菇的寓意……都待你去書中一一揭曉。
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