《黃帝陰符經》歷稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經》。
陰符經雖非黃帝撰，但可看成是黃老學派內容的標誌。其主要內容意義集中反映在「陰符」二字之中。
《陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故？按《遁甲符應經 · 總序》言：「古法，遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常隱於六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。」
由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱游於六儀之下，故名曰：「遁甲」。
所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經文中系統證實，絕非牽強附會，更非偶合可能。遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理髮展的必然規律。遁甲之術也不可能例外。
其實，《黃帝陰符經》又稱《陰符經》。李筌分為「神仙抱一之道」、「富國安人之法」、「強兵戰勝之術」，全書以隱喻論述養生，愚者不察，謂兵法權謀等說或謂蘇秦之「太公陰符之謀」，皆離旨甚遠。
《陰符經》全文三百餘言，李筌得於石室中，雲寇謙之所藏，出於黃帝。河南邵氏以為戰國時書，程子以為非商末即周末。世數久遠，不得而詳言。以文字氣象言之，必非古書，然非深於道者不能作也。（公眾號「亦香如」）
《陰符經》的作者，歷來說法不一。共有四種說法：
第一種觀點認為是黃帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。
第二種觀點認為是北魏寇謙之所作，其根據是因為杜光庭《神仙感遇傳》謂此書是「上清道士寇謙之藏諸名山」。
第三種觀點認為是唐代中期的李荃所作，持這種觀點的有宋代的黃庭堅、朱熹等。
第四種觀點認為是南北朝時一位「深於道者」所作。
下面我們來講奇門遁甲的九宮知識點。
九宮是奇門遁甲局的框架結構，它的依據是洛書。奇門遁甲把任何事物都分成九個方塊來看待，九宮是由四正宮、四維宮和中宮組成的。
九宮是奇門遁甲的第一大要素。因為它是奇門遁甲賴以存在的基礎與前提，是奇門遁甲其他要素——如九星（管天時）、八門（管人事）、三奇、六儀（管凶吉）等運行的場所或基地。
一宮為公務員或與水有關的人或事，八宮為銀行或金融業則居多，三宮三廠從業居多，而四宮生意人居多，九宮多為文化娛樂產業，二宮農村或與農業的人或事，七宮為說教，如教師、律師、說唱等，六宮則為首腦機關，如省政府、市政府、工廠機關的科室部門等。
九宮格中的數字也是有規律的，每一橫數字相加之和為15，豎行相加之和為15，對角斜線相加也為15。有人稱它為數字的魔方，這種微妙的數學現象表現了古代人民的智慧。
學習奇門遁甲打好基礎很重要，基礎理論要紮實測的才準確，最高預測術是思路和運籌。必須多實踐，要真正的了解奇門遁甲術，或科學地研究這一文化現象還需要多加運用，實踐是檢驗真理的唯一標準。