此段文字為濟群法師講解道宣律師的《四分律行事鈔·僧像致敬篇》部分內容，今摘錄出供大眾學習。
二、明造佛像、塔寺法
本篇第二部分，是關於如法地營造佛像、佛塔和佛寺，這些都是三寶住世的象徵，也是修習皈依的對象。我們面對佛像、佛塔，能否生起恭敬、皈依之心，固然和自身心行有關，也和塔像本身是否如法有相當關係。有些佛像，即使沒有信仰的人，見到之後都會心生歡喜，心生景仰。對於信眾來說，更有著不可思議的攝受力和加持力。但也有些造像做工粗糙，形象庸俗，很難使人將之和佛菩薩聯繫在一起。
所以說，塔像的營造是否如法，直接影響到對世人的教化作用。現在很多佛像、法器都是商人在製造，他們只是想著以此牟利，甚至牟取暴利。由此所賦予的，也是一種世俗的想法，而不是法的內涵。此外，也有一些藝術家將之作為創作題材。
商人造佛像，是把它當做產品，目的是在於暢銷，在於利潤最大化，往往是走迎合大眾趣味的路線，難免使造像世俗化甚至庸俗化。藝術家造佛像，尤其是沒有信仰的藝術家，只是把它當做藝術品，目的是在於創作，往往走的是標新立異的路線，以與眾不同為能事。所以，不管是商人還是藝術家造的佛像，多半是不如法的。可能有商業價值，可能有藝術價值，但這和如法都不是一個概念。
現代人之所以信仰淡化，三寶對世間之所以缺乏攝受力，和塔像、僧眾這些住持三寶缺乏法的內涵有極大關係。從這個意義上說，塔像製作也應屬於信仰建設的一部分，而且是重要的一部分。所以，塔像、法器應該由佛弟子來造，帶著虔誠心依法而造，才能起到表法的作用。
以下，就怎樣如法營造佛像、佛塔、佛寺作具體介紹。所謂如法，一是要符合尺度，一是要賦予法的內涵。
第一節 造塔像法
初明造經像法義者。如來出世有二益：一、為現在生身說法。二、未來經像流布，令諸眾生於彌勒佛聞法悟解，超升離生。此大意也。
第一節，主要說明營造佛像、佛塔的意義和具體法則。
「如來出世有二益：一、為現在生身說法。二、未來經像流布。」如來出世主要有兩大利益。其一，當他在世時，八相成道，教化世間，演說種種教法，留下經律二藏，化導無量眾生走向解脫。其二，當他入滅之後，以所說正法及造像流傳世間，使眾生依此修學佛法、種植善根。
「令諸眾生於彌勒佛聞法悟解，超升離生。此大意也。」超升，超出三惡道。離生，遠離生死輪迴。佛陀已經入滅，我們無緣生於親聆世尊教化的時代，但因佛像、佛法的傳世，卻能使我們在世尊遺法中種下善根，於彌勒佛出世時，能由聞法而證悟，究竟解脫輪迴。這就是塔像流傳於世的主要意義。
一、造像法
【1．造像緣起】
恐後生造像無所表彰，故目連躬將匠工上天圖取，如是三反，方乃近真。至於下天，此像垂地來迎。世尊命曰：「汝於來世，廣作佛事。」因垂敕云：「我滅度後，造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則。乃至幡華供養，皆於來世得念佛三昧，具諸相好。」如是造立是佛像體。（此像中國僧將來漢地，諸國不許，各愛護之，不令出境，王令依本寫留之。今後傳者乃至四寫，彼本今在楊州長樂寺，亦云龍光瑞像云云。）
最初，造像是怎麼來的呢？律祖首先為我們介紹了造像的緣起。（詳見《佛說大乘造像功德經》卷1，T16－790上－791中。）
「恐後生造像無所表彰，故目連躬將匠工上天圖取，如是三反，方乃近真。」表彰，依據。佛世時，大德比丘們擔心佛陀入滅之後，世人塑造佛像時沒有章法。為了給後人提供仿效的依據，神通第一的目連尊者親自帶著工匠們上天觀摩，然後再開始造像。如此反覆三次，才接近佛陀的真容。
這一典故來自《佛說大乘造像功德經》。經中記載：佛陀為報母恩，上兜率天為母親摩耶夫人說法三月，人間弟子都很想念。為了慰藉這份思念之情，他們就想到為佛陀造像，以便隨時瞻仰供奉。為使工匠們造出惟妙惟肖的像，目連尊者以神通帶工匠上天瞻仰聖容。佛陀有三十二相、八十種好，要將這種相好莊嚴表達出來很不容易。更何況，除了外在的形似，更要表現出內在的氣質，才能形神兼備，具有攝受力。
「至於下天，此像垂地來迎。」當佛陀從天上來到人間時，這尊像也前去迎接。《資持記》記載，優填王聽聞佛陀即將從天上返回人間，就將這尊像安放在迎接佛陀歸來的寶階上，此像就向佛行走了七步。佛為之摩頂授記，說了以下這番話。
「世尊命曰：汝於來世，廣作佛事。」命，指派。佛陀說：「你將在我入滅後，作為眾生皈依的依託，作為三寶住世的象徵，給眾生廣種福田。」
「因垂敕云：我滅度後，造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則。」垂敕，告誡。儀則，法則。佛陀囑咐弟子們說：「在我滅度之後，應按佛的形象如法造像，就如佛陀本人一樣，使見到佛像的人能了解佛陀的身相莊嚴。」這裡所說的法身，不是指空性的法身，是指佛陀具有法的內涵，由此表現出來的相好莊嚴。
「乃至幡華供養，皆於來世得念佛三昧，具諸相好。」念佛三昧，由觀佛相好、觀法身實相或稱念佛號而入於禪定。如法造像，或用幡、花作為供養，都能在未來世證得念佛三昧，成就像佛陀那樣的相好莊嚴。
「如是造立是佛像體。」如是，指佛陀為之授記的這尊像。以後就按此像塑造佛陀形象，「令十方瞻仰慈容者，皆大歡喜，信受皈依，廣種善根，潛消惡念」。
這就是佛教造像的緣起。
【2．中土造像演變】
·前代近真
今人隨情而造，各生奇薄，不追本實，競封世染。所以中國傳像在嶺東者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重。每發神瑞，光世生善。逮於漢世，仿佛入真。流之晉宋，頗皆近實。並由敬心殷重，意存景仰，准聖模樣，故所造靈異。
以下介紹佛像在中土的演變情況。
「今人隨情而造，各生奇薄，不追本實，競封世染。」奇，與眾不同。薄，輕浮之美。現在的人都是隨著自己的感覺、喜好來造像，個個都想造得與眾不同，但他們追求的只是世俗的輕浮之美，並非佛像應該具備的莊嚴之美。他們從來不考慮佛像應該怎麼做才如法，只是根據世俗需要在做。
「所以中國傳像在嶺東者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重。」中國，指印度，佛教發源地。嶺東，蔥嶺之東，即現在的中國。風骨勁壯，形容造像的體貌特徵。儀肅隆重，形容造像風格所體現的威勢。最初從西域傳來佛像，造型有力，儀態端莊，令人肅然起敬。這應該是指公元一至五世紀所盛行的犍陀羅藝術，兼具印度和希臘風格，有莊嚴渾厚之美。
「每發神瑞，光世生善。」神瑞，神異的吉兆。這些佛像都是如法所造，因而對世人有不可思議的攝受力和加持力。每每出現感應的神跡，使人們因此受到感化，使佛法在世間得以光大。
「逮於漢世，仿佛入真。流之晉宋，頗皆近實。」逮，到。漢世，漢代。晉，東西兩晉。宋，指南北朝。漢朝的佛像，基本保留了佛像傳入中國時的原貌。到兩晉、南北朝時期，這些像還能接近於真實。所謂近實，就是符合佛教法度，既有外在的莊嚴，又具備佛菩薩應有的內涵。如法是如什麼法？就是如這個菩薩所應具備的內涵。比如觀音菩薩的大慈悲，文殊菩薩的大智慧。對於佛教造像，佛教界和藝術界的標準是不同的。比如羅漢堂，教界認可的四大羅漢堂，是北京碧雲寺、新都寶光寺、武漢歸元寺和蘇州西園寺。但藝術界推崇的卻是兩堂半，即雲南筇竹寺、蘇州紫金庵和蘇州保聖寺的半堂羅漢。定位不同，所以選擇標準也不同。當然，現在教界的標準也不一定如法，因為很多人並不懂得法。
「並由敬心殷重，意存景仰，准聖模樣，故所造靈異。」如果造像時是以極其恭敬、殷重的心來塑造，內心充滿對佛菩薩的景仰，所造形象、比例嚴格按照《造像量度經》，這樣的造像對世人才會具有加持力和攝受力。
這段文字中，道宣律師由初期造像的靈異，對比出當時「隨情而造」的流弊。不過就目前存世的唐朝佛像來看，在道宣律祖的時代，佛教造像的整體水準還是很高的。當然，這可能因為傳世之作本是萬里挑一的精品，而那些為律祖慨嘆者，早已淹沒於歷史長河，不為今人所知。不過，律祖這段「各生奇薄，不追本實，競封世染」的批評，在一千多年後的今天，依然切中時弊，發人深省。
·後世失法
今隨世末，人務情巧。得在福敬，失在法式。但問尺寸短長，不論耳目全具。或爭價利鈍，計供厚薄。酒肉餉遺，貪淫俗務。身無潔凈，心唯涉利。致使尊像雖樹，無復威靈。菩薩立形，譬類淫女之像。金剛顯貌，等逾妒婦之儀。
乃至抄寫經卷，唯務賤得。弱筆粗紙，惡匠鄙養。致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤，法儀滅矣。
致令經像訓世，為諸信首，反自輕侮，威靈焉在。故致偷盜毀壞，私竊治鑄，焚經受用，多陷罪咎。並由違背世出世法，現在未來受無量苦，皆由失法之所致也。
這一段中，律祖感慨造像中法的成分越來越少，世俗成分越來越多。事實上，不僅造像如此，僧人也是如此。佛世時，僧人都是為法、為解脫而修行，後來卻求道之心日減，世俗之心日盛。體現於法物製作中，自然也是每況愈下。從有法、表法，到法的逐漸衰落，最後徒具形式，毫無內容。現在的一些寺院中，表面還在上殿誦經、過堂吃飯，甚至也做很多法事，但就是不如法，就是沒有法。因為人們是以名利心在做，也不依任何準則在做，多半是想怎麼做就怎麼做。我們說現在是不是末法，只要看看，每個佛弟子的舉止中有多少法的成分，行為中有多少法的內涵。
「今隨世末，人務情巧。得在福敬，失在法式。」情巧，情況與機變。法式，標準的格式。律祖感嘆說，現在這個末法時代，人們都喜歡隨個人感覺玩弄小聰明。雖然有些是為了追求福報而造佛形象，多少會有些恭敬心，卻完全不懂得應該怎麼做，不懂得如何依法塑造。
「但問尺寸短長，不論耳目全具。」造像時，只關心尺寸長短，究竟是一尺高的像，還是三尺高的像，卻不管這尊像是否完整。現在還有很多像只造半身，甚至只造頭部，從修皈依的意義上說，這類像是不如法的。
「或爭價利鈍，計供厚薄。」爭價利鈍，討價還價。供，對造像者的飲食供應。在造的過程中，雙方往往討價還價，為了造像期間的工錢結算、伙食供應等問題發生爭執。因為造像者沒有信仰，自然講究利潤，所以就漫天要價。而請像者往往也是將之視為商品，不懂得如何恭請聖像，結果就會在價格等問題上發生爭執。
「酒肉餉遺，貪淫俗務。身無潔凈，心唯涉利。」餉遺，饋贈。造像期間，那些匠人們毫無恭敬心，甚至飲酒吃肉，依然沉溺在聲色享樂及各種世俗事務中。既沒有乾淨的身體，也沒有純潔的心靈，一心只是想著利益，想著這尊像造出來能賺多少錢。
「致使尊像雖樹，無復威靈。」以這樣的心態塑造佛菩薩像，雖然像是造出來了，卻不具有攝受力。如果造像者賦予其中的都是貪嗔痴，都是世俗心，怎麼能傳遞法的內涵？現在有不少像，給人感覺做得很俗。其實這也不奇怪，如果製作者的心就很俗，又怎麼可能造出脫俗的像來？
「菩薩立形，譬類淫女之像。金剛顯貌，等逾妒婦之儀。」以世俗心造像，往往把慈眉善目的菩薩造得袒胸露臂，扭腰擺胯，仿佛庸俗不堪的淫蕩女子。而把威武勇猛的金剛造得滿臉橫肉，氣勢洶洶，仿佛毫無教養的潑辣妒婦。這樣的像，怎麼會產生加持力？怎麼能使人們生起恭敬心？
「乃至抄寫經卷，唯務賤得。弱筆粗紙，惡匠鄙養。」鄙養，吝嗇，薄於供給。除了造像缺乏恭敬心外，抄寫經書也是同樣。所用的紙筆，只想著價格越便宜越好，這樣的用具當然都是粗陋不堪的。所請的工匠，也因為吝嗇不想花錢，只能請到水平很差的人。
「致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤，法儀滅矣。」整個過程中，從供養者到製作者都缺乏真正的恭敬心，未將佛像當做神聖的法物來塑造，而是當做商品來交易。因為這種輕慢心，使法物失去應有的神聖和威儀。就像我們出家人，如果對這一身份缺乏認同，對佛法缺乏恭敬，也不可能令世人心生恭敬。我們首先要自重，才能得到他人恭敬。
「致令經像訓世，為諸信首，反自輕侮，威靈焉在。」訓世，教誨世人。輕侮，輕蔑侮辱。威靈，威勢。經像本來是住持三寶，對世間具有教化職責，也是信仰建立的前提。如果我們在製作、供養過程中缺乏恭敬心，任意為之，甚至以此牟利，本身就是對經像的玷污，怎麼還能使之具有威靈呢？
「故致偷盜毀壞，私竊冶鑄，焚經受用，多陷罪咎。」冶鑄，冶煉鑄造。罪咎，罪過。這就使得佛像經常被人偷盜，或被風火所損，甚至偷去之後熔鑄為其它物品。另外，古人有以金銀寫經以示敬意，為金書、銀書或金銀書，故不法之徒燒經以取金銀。以上種種行為，都會招致深重的惡業。
「並由違背世出世法，現在未來受無量苦，皆由失法之所致也。」佛像經書為住持三寶，如果對之缺乏恭敬，就會影響世、出世間法善法的成就，使現在、未來遭受無量苦果。所有這一切，都是因為不知依法行事造成的。這些經像法寶之所以經常遭到破壞，根源就在於我們製造時缺乏恭敬心，所以他們破壞時也毫無畏懼。
【3．結 勸】
若使道俗存法，造得真儀，鳥獸不敢污踐，何況人乎 （近見有賊劫盜瑞像，才入佛殿，便忽迷悶，莫知所趣。至曉，寺僧怪問，久而方醒，云云）。但能奉聖像儀，佛亦垂形示跡。
《善見》云：「佛右牙，帝釋處。右缺盆骨，師子國中。」
《增一》：「優填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各長五尺。」
《善見律毗婆沙》卷3
師子國王天愛帝須已信心佛法，今欲起塔，大王有舍利，願時賜與。得大王舍利已，汝可更往忉利天宮向帝釋言……帝釋有二舍利，一者右牙留此，二者右缺盆骨，與我供養。帝釋答言：「善哉！善哉！」（T24-690上）
《增一阿含經》卷28
優填王即以牛頭栴檀作如來形像，高五尺。波斯匿王純以紫磨金作如來像，高五尺。（T02-706上）
在佛像流傳演變過程中，造像的不如法，使佛像的加持力不斷缺失，這也是當今信仰淡化的重要原因之一。同樣的道理，如果出家人不持戒、不修行，對信眾的攝受力和教化功能也將大大降低。律祖指出這些不如法現象後，接著就有一段結勸，勉勵我們重視如法造像的意義。
「若使道俗存法，造得真儀，鳥獸不敢污踐，何況人乎。」道俗，出家、在家二眾。真儀，真容。如果僧俗二眾能心存佛法，嚴格按相關法則塑佛形像，以此作為佛陀在世間的象徵，這樣的像才會具有威懾力，連鳥獸都不敢在上面任意踐踏，更何況人呢？
「但能奉聖像儀，佛亦垂形示跡。」若能恭敬如法地造像並供奉，自然會感得佛菩薩顯現。這裡還舉了一個現實中的事例，有賊到興善寺盜竊佛像，才入佛殿就迷糊了，不知自己身在何處，直到天亮被寺中僧人發現，才清醒過來。
接著，律祖又引一經一律，介紹佛陀給我們留下的聖物及最初的造像。
「《善見》云：佛右牙，帝釋處。右缺盆骨，師子國中。」師子國，斯里蘭卡。《善見論》記載，佛的右牙被帝釋天收藏供養，佛的右盆骨在斯里蘭卡。這都是極其珍貴的聖物。
「《增一》：優填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各長五尺。」《增一阿含經》記載，優填王以栴檀木造了一尊佛像，波斯匿王則以紫金造了一尊佛像。兩尊像都是五尺高。
以上介紹了如法造像對修行的意義，及不如法造像帶來的種種弊端。關於如法造像，我覺得主要應該具備這樣幾點。
首先，發心純正，不是為利益所造，而是為了供養聖像，為了讓世人一睹聖顏。
其次，製造過程中具足清凈心、虔誠心，倘能如此，造像過程就是修習皈依、修習供養的過程。
第三，符合尺度，依法而造，佛像的造型、比例、神態都要依據經典來理解，不可妄自揣度，胡亂髮揮。
第四，賦予相應內涵。塑造眼睛時，觀想佛陀法眼成就的功德。塑造嘴巴時，觀想佛陀音聲成就的功德。我們塑造哪一尊聖像，就可將這位佛菩薩作為本尊來修習，憶念並觀修他的無量功德，並在塑造過程中時時保持這種憶念和觀修。
第五，具備相應神韻。神韻是由內而外散發的一種精神力量。佛菩薩的內心是無限的寂靜，無限的開闊，形之於外，應為無所住的神態。而不是想著做什麼，也不是專注地看著什麼。我們凡夫才會想著做些什麼，想著看些什麼，這是有所住的表現。而佛菩薩的神情是由無所住的心所表現出的，是一種開闊，一種空曠，一種無限，一種寂靜。這是佛菩薩具備的基本神韻，或者說，是佛菩薩的共性。除此而外，每個菩薩又有某些品行特徵，如觀音菩薩的大慈大悲，地藏菩薩的勇猛擔當，等等。
第六，如法地裝藏。每尊像除了在塑造過程中要賦予相應內涵外，最後還要如法裝藏。比如觀音菩薩，可裝上與之相關的經典、咒語。觀音菩薩是由因地的願力不斷修行而成就，包括他為眾生開示的種種法門，組成了觀音菩薩事相的內涵。在他的造像中，也應包含這些內容。
第七，如法地開光。
若能符合以上七個條件，這一造像才是如法的。惟其如此，才能具備佛像應有的教化力量。我曾看到一尊麥積山石窟的釋迦佛坐像，立刻就被攝受了。這尊聖像所呈現的安詳和喜悅，正是佛經中經常描寫的「舉身微笑」，仿佛每個細胞都在微笑，都在無限的安祥、無限的放鬆中。如果作者沒有相應的禪修經驗，對佛菩薩的功德沒有相應的體認，是很難表現出這種感覺的。後來才知道這尊像很著名，被西方學者稱為「東方的微笑」。雖然他們對佛法未必了解，對佛陀的功德未必了解，但因為造像本身傳達的神韻，同樣能感受到這種精神力量。
我們還要注意的是，佛像如法與否，和是否具有藝術價值不同。因為我們造像是為修行服務的，不是當做藝術品欣賞的。所以，在請到佛像後還應恭敬供養。現在有種很不好的風氣，流行把佛像當做裝飾品，甚至有些佛教徒也是同樣。我曾到過一個信徒開的茶館，每間屋子都有佛像作為裝飾，這裡擺一個，那裡擺一個，搞得不倫不類。把神聖的佛像裝飾化，是對信仰的一種玷污，尤其對信徒來說，是要特別慎重的。