1、康德認為：「在認識中，不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈。」這後來被心理學所認同，在丹尼斯·庫恩《心理學導論》中被解釋為知覺預期，這一章連同在一起的還有知覺習慣與知覺學習。我們所遭遇的事物，如果在預期之中便覺得很正常，反之便是始料未及，偶然性就是這樣發生的，它使人生更加豐富多彩而不是重複。在津巴多與格里格的《心理學與生活》這本書中，更是以鏈式結構來予以說明：感覺通過布羅德本特過濾器進入知覺，再與預期或先驗交匯於再認。在教育中，人們往往用自身的預期去看待教學，而教學的深刻與優劣絕不是成年聽課者或者評課者的感覺，而是處於課堂學習中學生的感覺。有的東西成年人認為很好，但對於學生來說卻是過眼煙雲；有的東西成年人不屑一顧，而對於學生來說卻可能終生難忘。
2、康德認為，人類在其經驗之外具有一種與生俱來的天賦本領，用之來認識自己和外界事物。心理學大師榮格的「集體潛意識」便來源於此，而事實正是這樣，比如：狗天生不愛吃魚，而貓天生不能游泳，在吉布森和沃克的視崖實驗中，嬰兒要等六個月大時才能解鎖。他的先驗論說的正是先於經驗，知識可以由經驗獲得，但不一定都來源於經驗。教育的本質是「開啟心智，激發潛能」，即人本身未能解鎖的潛能在等待教育來激活，這才是教育的真諦，所以我們的教學要實現兩個激活——激活教材、激活學生。加德納的多元智能理論正是符合了康德的學說，那些智能不是從教育中獲得的，而是從教育中激活的。比如：海城教務處鍾艷舫主任在年近五十時，從師學習工筆畫，從而激活了原本潛伏的天賦，不僅每天樂此不疲而且連續獲大獎，從此找到了自己人生的玄機。
3、康德認為，在心靈之外，還有獨立存在的物自體，它隱藏在現象之中而我們無法得知。解析如下：我們感覺到的物體是經過自己大腦皮層整合過的東西，已經不是物體的原相，而那個原相隱藏於現象之中，只有通過胡塞爾現象學的方法才能得到真相的一窺。在教育中，家長們津津樂道的補課，正是抹殺內省時間的枷鎖；課堂的大容量教學，在短時記憶的覆蓋下磨滅了最寶貴的好奇心；流水線整齊劃一的應試教育，造就著有學歷無文化的烏合之眾；在各種新名詞翻新下的辦學，掩蓋著金錢利益的鏈條；各種勵志的心靈雞湯，使人們丟棄了對人生坎坷與波折的警覺。