925年前的農曆四月，56歲的蘇轍因「以漢武比先朝」之罪，由北宋王朝的門下侍郎貶至汝州任知州。同年夏曆六月，因「譏斥先朝」之罪從河北定州貶至英州（今廣東英德）的哥哥蘇軾，特繞道汝州看望弟弟，在參觀蘇轍倡導修葺一新的龍興寺畫殿時揮筆寫下了《子由新修汝州龍興寺吳畫壁》七言詩：丹青久衰工不藝，人物尤難到今世。每摹市井作公卿，畫手懸知是徒隸。吳生已與不傳死，那復典刑留近歲。
人間幾處變西方，盡作波濤翻海勢。細觀手面分轉側，妙算毫釐得天契。始知真放本精微，不比狂花生客慧。似聞遺墨留汝海，古壁蝸涎可垂涕。力捐金帛扶棟宇，錯落浮雲卷新霽。使君坐嘯清夢余，幾疊衣紋數襟袂。他年弔古知有人，姓名聊記東坡弟。
蘇轍在汝州任職不到百天，勤政愛民，在發展地方經濟和保護文化遺產等方面做了不少有益的事情，受到了汝州人民的尊敬和愛戴。汝州的歷代志書中，均把他列在《名宦》篇中重點介紹。明清時汝州文廟的名宦祠立有他牌位，每逢祭日都會受到人們的祭拜。汝州新修的中央公園裡的名人苑中，豎有蘇轍畫像和事跡的展板。
望嵩樓上書心懷
紹聖元年（1094）四月二十一日，蘇轍帶著家眷來到汝州。18年前蘇轍做陳州教授時，在洛陽負責舉人考試，曾游嵩山。年初，京城的葆光法師得到一份《嵩山圖》，約他到嵩山遊玩，蘇轍正處在政治鬥爭的旋渦之中，哪有心思？蘇轍離京到汝州任職時葆光設宴相送，席間蘇轍與葆光法師相約：「聞此州在嵩少之陽，登城北望，可以盡得其勝，君何時為此游，吾將舉酒與子相望，雖不能同，亦庶幾焉。」葆光說隨後動身，希望蘇轍到汝州安頓後能到嵩山相見。
蘇轍到汝州後，適逢大旱，百姓一片恐慌，加上州衙有許多事情要處理，根本沒有時間去嵩山遊玩，但為不失約，蘇轍就寫了《嵩山祝文》派家兵帶著到嵩山與法師相會。家兵赴嵩山走後，蘇轍登上州衙後花園的望嵩樓遙望嵩山。蘇轍北望嵩山看到的是「連山障吾北，二室分西東」的景觀。面對北方的聖山，鳥瞰汝州四周美景，把酒臨風，自然心曠神怡。能遠離朝堂鉤心斗角的環境，飲著汝州純正的汝陽貢酒，欣賞著如畫的山水景色，蘇轍感覺比在京城一點也不差：「可憐汝陽酒，味與上國同。游心四山外，寄適酒杯中。」望嵩樓上，蘇轍對汝州有了全新的認識。
後園祈雨救蒼生
汝州大旱，如何解決乾旱問題穩定民心是當務之急。天災在當時一般都被認為是上天對地方官員失政的懲罰，地方長官要帶領下屬向上天祈告自己的罪過，讓上天饒恕百姓。蘇轍是新任知州，自然要擔當這個責任。按汝州的風俗選定向上天祈雨的日子，決定在州衙後花園（望嵩樓所在地）設壇祭祀社令神和后土神為百姓祈雨。他要求各部門做好準備工作，自己則親撰祈雨文告。
蘇轍知道向天求雨不能解決問題，但在當時條件下對穩定民心有著非常重要的作用。蘇轍打算在求雨之後，動員汝河沿岸百姓引汝河水抗旱，進行生產自救。也許是蘇轍的誠心感動了天神，求雨儀式的前夜，汝州由晴變陰，開始降雨。喜雨一直下了一天兩夜，第三天早上放晴。持久的旱情解除後，天很快轉晴，對靠農耕吃飯的黎民無疑是個天大的福音。而這個機會卻讓蘇轍給碰上了。
多年不遇的大旱，因蘇轍的到來而解除。原本對神靈崇拜的社會，更加相信蘇轍是真正的文曲星下凡。
老天「未請而予，再宿告晴」，給心神還沒平靜下來的蘇轍以極大的安慰。但蘇轍深知自己的處境，沒敢「居功自傲」，將準備的求雨儀式改成謝雨儀式，親自撰寫了「謝雨文」，將「未請而雨」的功勞給了前兩任知州，把久旱的責任自己承擔。
四月二十六日，也就是蘇轍到任的第5天，在州衙設置的祈雨壇前，向社令神和后土神舉行了酬謝降雨的儀式。蘇轍主頌了撰寫的《汝州謝雨文》：「維紹聖元年歲次甲戌，四月壬寅朔二十六日丁卯，太中大夫、知汝州軍事、護軍蘇轍，謹以清酒特羊之奠，恭祭於北園社令后土神君。轍以罪戾，謫守茲土。自春徂夏，旱飢為苦。麰麥殄悴，禾未出畝。吾民憂傷，巫覡旁午。念予罪人，余譴累汝。間行北園，亭曰『致雨』。前守趙王，有禱咸許。顧慚昔賢，願躡前武。掃地而祭，屏去牖戶。清漪繞屋，喬木環堵。微風肅然，神物來處。吾僚祗敬，齋宿吾府。雲興山際，倏遍天宇。風來不疾，雷發不怒。祈祈甘澤，如哺如乳。酒不濡地，雁不升俎。仁哉有神，未請而予。再宿告晴，高下咸溥。朝陽既升，鋤耨畢舉。宿麥斯實，施及禾黍。吏免訶譴，民病獲愈。念惟始至，神則何取。祗薦醪牲，以永斯祜。尚饗。」
蘇轍離開汝州後，後任知州將蘇轍的《汝州謝雨文》刻置在致雨亭座凳的楣板上。
重修汝州思賢亭
州衙後花園內有紀念宋初文壇領袖楊億的思賢亭。
楊億於公元1014年調任汝州知州。任職期間，汝州經濟發展、社會穩定，楊億常把州務託付僚吏，以文墨自娛，常與風穴寺和尚談禪論詩。他將自己與高僧交往語錄，裒輯而為《汝陽禪會集》十三卷。
楊億在汝州，風穴寺和望嵩樓一度成為天下文人嚮往的地方，或向楊億拜師學習，或與楊億飲酒唱和。楊億也用詩文讚美天中之地的宜居環境，留下《汝陽》詩集數卷，《汝陽雜集》20卷。可惜全部散佚。
楊億從汝州調京城任職後，汝人將其詩刻於石上。皇佑年間（1049~1053），王珦瑜任汝州知州，在望嵩樓苑內建「思賢亭」，置石於亭柱和亭板上。
蘇轍到汝州任職時楊億已離開人世70多年。思賢亭很是破舊，詩石散失過半。蘇轍在後花園散步，發現了這個破亭子，決定對思賢亭進行整修，重刻楊億汝州詩，增廣思賢亭，龕詩石於亭壁，並作《汝州楊文公詩石記》一併嵌在亭壁。
蘇轍在石記中對楊億的為人和文學成就給予了高度評價，認為他是「清風雅量」之士，不僅獨步真宗朝，而且簡直可與唐代燕國公張說這樣的大家相比。
思賢亭經大文豪蘇轍整修和增廣，古亭美感增加了，詩刻的內容豐富了。特別增選的「《汝陽》組詩」，是經過楊億校改後正式出版的，糾正了不少原詩刻的不足。思賢亭也因蘇轍的重修，提升了知名度，一直保存到元末。
倡修吳道子畫殿
龍興寺位於汝州城東門外，隋唐時代聲名頗著。公元734年，李白由安陸北游汝州，曾寫下《夏日諸從弟登汝州龍興閣序》，留下了「晴山翠遠而四合，暮江碧流而一色」的名句。唐天寶初年，龍興寺華嚴殿落成，寺院住持特邀請吳道子至寺作畫。傳說吳在龍興寺作畫的時候，觀看者圍得水泄不通。他作畫時速度很快，像一陣旋風，一氣呵成。特別在描繪壁畫中佛頭頂上的圓光時，不用尺規，揮筆而成。
吳道子一生雖然創作了許多壁畫，但真跡流傳下來的很少。原因是唐會昌五年（845），唐武宗以佛教「非中國之教」，下令毀滅佛寺，除京都長安、東都洛陽各留兩寺，同州、華州、高州、汝州各留一寺外，其餘盡數毀去。吳道子的畫大部分是畫在寺廟牆上的壁畫，隨著滅佛廢寺，自然難以倖存。龍興寺是汝州奉旨保存的一座寺院，吳道子的真跡也很難得地保留下來。到宋代，汝州龍興寺因保留有吳道子的真跡而更有名氣了。因此，喜畫的蘇轍來到汝州剛安頓下來，便約州通判李純繹參觀龍興寺。然而蘇轍看到的龍興寺因年久失修，「寺宇破漏，畫壁為風雨所侵」。寺院方丈惠真向蘇、李二人介紹自己修葺寺院的準備工作。蘇轍非常贊同惠真的做法，要求寺院先修華嚴殿，以保護吳畫，並答應對修葺工作給予資金支持。在蘇轍和李純繹的帶動下，州衙官員和地方士紳紛紛解囊相助，很快解決了修繕寺院的資金問題。工程開工後不到兩個月，華嚴殿便修葺一新。畫殿修好後，惠真方丈請蘇轍為重修畫殿寫記，蘇轍欣然同意。蘇轍深思後在官邸揮筆寫下了《汝州龍興寺修吳畫殿記》，詳細記述了華嚴殿吳畫的情況：「其東西夾皆道子所畫，東為維摩、文殊，西為佛成道」，且「比岐下所見，筆跡尤放。」為汝州修復龍興寺留下了寶貴資料。
蘇轍貶汝州不久，哥哥蘇軾也以「譏斥先朝」的罪名貶至英州。蘇軾赴任途中特繞道汝州看望弟弟，蘇轍陪同哥哥觀賞龍興寺的吳道子畫。蘇軾在方丈室提筆寫下了《子由新修龍興寺吳畫壁》的七言詩，最後以「他年弔古知有人，姓名聊記東坡弟」收尾，對弟弟保護文化古蹟的善舉給予了高度評價。
汝人聊記東坡弟
56歲的蘇轍已到致仕的年齡，想把汝州當成仕途的最後一站，但事情的發展並不遂他的心愿。他離開京城後，朝堂上「變法黨」與「元祐黨」的鬥爭越演越烈。年輕氣盛的哲宗在「變法派」的不斷引導下，誓把「元祐黨」從朝中清除乾淨而後快，以至於發生了要廢除祖母高太后封號，將司馬光從墳中挖出曝屍的動議。
紹聖元年六月，右正言上官均指責蘇轍有六大過惡，結果蘇轍再貶至袁州。蘇轍接到袁州上任的聖旨不敢怠慢，簡單收拾準備悄悄離開汝州，誰知出門後州衙外站的全是送行的百姓。
蘇轍離開汝州後，汝州官民在州境建蘇轍生祠，敬蘇轍畫像紀念。
明洪武年間創修的文廟，將蘇轍和蘇軾兄弟同入祀名賢祠中，而當時祭名賢祠的在汝州任職的歷代官員只有六人。
現存最早的《汝州志》，成書於明正德元年，將蘇轍列入名宦篇中重點介紹。正德之後的五套《汝州志》均將蘇家兄弟列入名宦篇介紹。
明萬曆之後，文廟將名賢祠分為名宦祠和鄉賢祠，將名宦和鄉賢分開祭祀，蘇家兄弟一直占據名宦祠的重要位置。
2017年8月，汝州市公布首批20位歷史名人，其中4名為客籍，蘇轍為其一。蘇轍的畫像和事跡展板，就在新修的中央公園裡的名人苑中。
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來源：大河報汝州新聞
編輯：劉寅
審核：周華