汪倫的身份

關於汪倫的身份，歷來有三種觀點。

其一，村人說。此說始見於宋楊齊賢《李太白文集》：「白游涇縣桃花潭，村人汪倫釀美酒以待白。倫之裔孫至今寶其詩。」這種觀點影響了後代許多注家，如明朱諫《李詩選注》、清王琦《李太白詩集注》皆引此說；但也有人對此提出質疑，如明唐汝詢《唐詩解》：「倫，一村人耳，何親於白？」

其二，豪士說。清袁枚《隨園詩話補遺》卷六稱：「唐時汪倫者，涇川豪士也，聞李白將至，修書迎之，詭云：『先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店。』李欣然至。乃告云：『桃花者，潭水名也，並無桃花。萬家者，店主人姓萬也，並無萬家酒店。』李大笑,款留數日，贈名馬八匹，官錦十端，而親送之。李感其意，作《桃花潭絕句》一首。今潭已壅塞。」袁枚不但指明汪倫是涇川縣的「土豪」，而且還講述了他用「桃花潭」和「萬家酒店」騙李白與自己相見的故事，堪稱詐騙式追星第一人。

其三，縣令說。袁枚「豪士說」雖生動有趣，但千百年來未見於他處。李白與汪倫相見後，在他的別業居住了一段時間，臨行前，汪倫「贈名馬八匹，官錦十端」。據《唐會要》記載，天寶末年，「近緣軍機，調發傷重，家道悉破，或至逃亡，剔屋賣田，人不為售，內顧失計，四壁皆空」。若汪倫為山野村夫，連年爭戰恐怕早已囊中羞澀，如何能在別業款待李白數日並送之貴禮？李白又怎能欣然接受此等禮遇？且李白曾有《宿五松山下荀媼家》一詩：「我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。」當時農家貧苦，一盤「雕胡飯」尚令李白再三辭謝覺受之有愧，若汪倫為一村人，李白豈會一直住在人家家中叨擾良久？汪倫可以給李白寫信，還有足夠的能力盛待他，足見其絕非普通村野百姓，而是涇川的富有顯貴之士。此外，袁枚稱「今潭已壅塞」，但桃花潭至今猶在，足見其說不足信，當為道聽途說之語。

1982年新發現的涇縣《汪氏宗譜》中的「汪倫」一條云：「汪倫，又名鳳林，仁素公之次子也。為唐時名士，與李青蓮、王輞川諸公相友善，數以詩文往來贈答。青蓮居士，尤為莫逆交。開元天寶間，公為涇縣令，表蓮往候之，款洽不忍別。公解組後，居涇邑之桃花潭。生子文煥，傳十餘世，有遷常州麻鎮者。其兄鳳思，曾為歙縣令。」

有學者在研究其身世後認為，汪倫為唐代歙州都督、越國公汪華五世孫，以此證實汪倫出身望族的事實。若汪倫任涇縣縣令，按照唐代官制的地區迴避制度，汪倫不可以在家鄉及鄰縣任職，所以汪倫不可能是涇縣人，即不可能是桃花潭附近人。後來，又有學者提出「汪倫籍貫新說」，認為汪倫是安徽黟縣人，正好解開了汪倫籍貫中的謎團——汪倫當時在涇縣，只是由於正在縣令任上而已，這就解釋了汪倫為何有能力去「追星」。

唐代宣州及其附近圖。來源/譚其驤《中國歷史地圖集》

汪倫真是「詐騙式」追星？

李白與汪倫天各一方，究竟是如何結識並成為好友的呢？長期以來，受到袁枚《隨園詩話》的影響，人們都認為汪倫是用欺騙的方式將李白騙來涇川的，該故事讀來確實傳神有趣、膾炙人口，但隨著汪倫真實身份的曝光，此事也顯得不那麼可信起來。出身不凡且與諸多名人有所往來的汪倫，在面對自己的偶像李白時，真的會用欺騙的方式來「追星」嗎？

其實，天寶十四載（755），李白在被汪倫邀請前便已來過涇川。天寶十二載（753）, 李白「由梁國南下，秋至宣城」。十三載（754）「復往來宣城諸處」，十四載於涇川作《與謝良輔游涇川陵岩寺》《涇川送族弟錞》《涇溪東亭寄鄭少府鍔》《下涇縣陵陽溪至澀灘》。

桃花潭位於青弋江 (即涇水) 上游的安徽東南部宣州涇縣桃花潭鎮境內，《明一統志》謂：「桃花潭在涇縣西南一百里，深不可測。」在宣州乃至安徽也堪稱名勝。該地區水陸交通便利，流動人口眾多，眾口紛紜之下，雲遊至此的李白豈會不知？而以李白愛交遊、愛飲酒的習性，在宣州附近也有諸多的朋友，與之交往中必然會互相談及他們熟悉的家鄉名勝。所以，即使李白未到過桃花潭，也會對桃花潭有沒有十里桃花、萬家酒店心中有數，怎麼可能被汪倫所騙？可見，《隨園詩話》中的故事很可能是杜撰，李白之所以會欣然前往，主要是因為汪倫誠摯相邀的真情厚意。

查濟為安徽省宣城市涇縣桃花潭鎮轄村。攝影/李中華攝影，來源/圖蟲創意

那麼，李白究竟怎樣與汪倫結識的?這要從李白另外兩首與汪倫相關的詩中尋找答案。除《贈汪倫》外，李白還有《過汪氏別業二首》留世：

（其一）

游山誰可游？子明與浮丘。

疊嶺礙河漢，連峰橫鬥牛。

汪生面北阜，池館清且幽。

我來感意氣，捶炰列珍饈。

掃石待歸月，開池漲寒流。

酒酣益爽氣，為樂不知秋。

（其二）

疇昔未識君，知君好賢才。

隨山起館字，鑿石營池台。

星火五月中，景風從南來。

數枝石榴發，一丈荷花開。

恨不當此時，相過醉金罍。

我行值木落，月苦清猿哀。

永夜達五更，吳歈送瓊杯。

酒酣欲起舞，四座歌相催。

日出遠海明，軒車且徘徊。

更游龍潭去，枕石拂莓苔。

從《過汪氏別業二首》來看，其中有「我行值木落，月苦清猿哀。永夜達五更，吳歈送瓊杯。酒酣欲起舞，四座歌相催。日出遠海明，軒車且徘徊。更游龍潭去，枕石拂莓苔」之句，可以認定這與《贈汪倫》一樣，也是情深意重、依依不捨的贈別詩。以常理判斷，李白在同一次交遊的臨別時不會寫兩首主題相同的贈別詩。且如果《過汪氏別業二首》與《贈汪倫》是同一次交遊時所寫, 就應該合併為《過汪氏別業三首》更合理，何必要拆分為二呢？所以《贈汪倫》不可能與《過汪氏別業二首》是同一次交遊時所作。而在《贈汪倫》中，李白為汪倫的踏歌所感動，稱其情深過於桃花潭，但《過汪氏別業二首》甚至連感激之意都沒有表達，因此，《贈汪倫》很可能早於《過汪氏別業二首》。

其實，《贈汪倫》中「忽」字證明其問世更早。《贈汪倫》中寫明踏歌聲是在李白準備開船離開桃花潭時「忽然」聽到的。所謂「忽」，就是意想不到、沒有心理準備。在《過汪氏別業二首》中，「星火五月中，景風從南來。數枝石榴發，一丈荷花開。恨不當此時，相過醉金缶。我行值木落」中可以肯定，李白自來汪氏別業至離開起碼有月余，在長時間與汪倫的交遊中充分了解到汪倫「好賢才」的為人，「隨山起館宇，鑿石當池台」「池館清且幽」的財勢，「掃石待歸月，開池漲寒流」「永夜達五更，吳歈送瓊杯」的情深意重。只有李白在從未與汪倫交往過的情況下，才沒有預料到汪倫會率領一群人的踏歌相送，以致產生意想不到的驚喜。

據《李太白全集·年鑑》寫道：「天寶十一載（752）, 公之行蹤，由梁園而曹南，由曹南旋反，遂往宣城，然後遊歷江南各處」，其時有詩名為《自梁園至敬亭山見會公談陵陽山水兼期同游》。自從被賜金退隱之後，李白心情異常苦悶，故寄情於遊山玩水、尋仙訪道，以此抒發胸中的晦悶之氣。在游完開封名勝梁園後，李白又南下至宣城，登敬亭山探望名僧會公。而涇縣陵陽山有天柱石、陵陽溪和漢竇子明煉丹、釣白龍、乘鶴仙飛的陵陽祠，同樣引起了「詩仙」李白的興趣。於是，李白沿著青弋江直奔陵陽山，高溪、澀灘、桃花潭、陵陽溪恰在青弋江途中,而且是依次而來。其中，桃花潭與陵陽溪相隔30里，《安徽行知書》稱：「潭西岸怪石拔地而起，形似龍盤虎踞，岸邊有隋朝扶風會館、唐代義門樓等。」定然吸引了李白的注意。李白有可能就在這次借道兼游桃花潭時，被自己的狂熱「粉絲」汪倫率領一群歌舞手別開生面且隆重非常的踏歌儀式所感動，於是下船表示謝意，也是在這次借道桃花潭去陵陽溪時與汪倫萍水相逢的情況下，寫成了《贈汪倫》。李白盛情難卻，接受了汪倫的邀請，兩人結下了深厚的友誼，才會有第二次重遊桃花潭，並寫下了《過汪氏別業二首》。

涇縣桃花潭景色。攝影/六安釣迷，來源/圖蟲創意

汪倫為李白「打榜」

面對自己的偶像，汪倫盡己所能盛情款待。

李白生性好酒愛奢靡，在《過汪氏別業二首》其一里，開頭「游山誰可游?子明與浮丘」一句，李白先將汪倫與仙人子明、浮丘作比，贊其志趣之雅；「疊嶺礙河漢，連峰橫鬥牛。汪生面北阜，池館清且幽」又寫明汪倫別業地勢之妙，布局雅致；「我來感意氣，捶炰列珍饈。掃石待歸月，開池漲寒流。酒酣益爽氣，為樂不知秋」，寫出了餚宴之美，汪倫情誼之盛。其二描寫了一番離宴之景，歡歌飲酒，通宵達旦，高朋滿座，酒後邀舞，樂而忘我，主客相得，流連忘返。汪倫家有別業，詩中明確以「館」稱之，又見酒宴之盛，賓客之眾，肴饌之精，可見汪倫家資確實不俗。

由於史未明載，我們已無法得知汪倫的宴會上到底有什麼美酒美食，但可以根據唐人的生活大致揣測一二。在酒席上，肉類自然是不可缺少的。普通家庭由於經濟條件有限，平時只能以腌肉一飽口福，而以汪倫之豪富，搞到鮮肉並非難事。唐人最常吃的肉類是羊肉，做法有炙羊肉、蒸羊頭、羊肉麵條等，若用來宴客，有一名饌為「過廳羊」。此菜為當堂宰殺活羊，由客人們選擇喜好的部位並用刀子割下來，一旁服侍的下人奉上顏色不同的彩錦，把自選羊肉包紮好，送去蒸熟。蒸好後，取回自己所選的把羊肉，用主人提供的竹刀切片，再撒上胡椒，澆上杏醬，即可食用。若不喜歡羊肉的腥膻味，牛肉也是另一種選擇。雖然唐代明文禁止食用牛肉，但仍無法禁絕民間食牛之風。唐代南方有一牛肉名菜「牛頭褒」。此外，唐朝人也吃豬肉、驢肉、狗肉、雞肉、鴨肉、鵝肉等，另外還時不時吃些野獸肉，像兔肉、野豬肉、熊肉，甚至蛇肉、果子狸肉都曾進入唐人的食譜。

除走獸之肉外，涇縣周圍水網密布，因此水產自然必不可少。今天流行的「日式刺身」在唐代是餐桌常見之物，「唐式刺身」一般使用鯉魚、魴魚、鯽魚、鱸魚、鱖魚……凡是剛出水的鮮魚，都能切鱠生吃。其外觀大多呈絲狀，也有小片狀，片狀的都是半透明白色，輕薄細嫩，碟邊還堆著嫩綠色的蔥碎，另有芥末、豆豉、蒜泥、橙絲等調料。若李白吃多了冷食，那麼還有另一大流行魚餚——魚羹可供享用。總之，現代常吃的水產品，魚、蝦、蟹、貝類、烏賊、水母、蛙鱉等等都已走上唐人的餐桌。

俗話說，無酒不成席。「李白斗酒詩百篇」，美酒已經成為李白生命中不可分割的一部分，作為粉絲的汪倫自然不會忘記。唐代最常見的酒為白酒，與現代白酒不同，唐代白酒呈淺綠色，不但渾濁不清，上面還浮著一層細白的像漂浮物，即所謂的「綠蟻新醅酒」。這種酒有一個大眾化的名字，叫「濁酒」。如果把「濁酒」過濾以後又經加工的糧食酒，便可稱之為「清酒」。除此之外，唐人還比較喜歡「燒酒」，其做法是用微火慢燒，把生酒加熱到六七十攝氏度就可以了，既能殺菌，也不至於沸騰變味。蒸餾技術出現之前，唐宋時代的酒精度最高也不會超過二十度。跟酒麴發生化合反應的釀酒糧食，大部分是被糖化了，所以唐代的酒主要是甜，而不是辣，所以李白等「飲中八仙」才能開懷暢飲而無酩酊大醉之憂。

據《汪氏宗譜》記載， 汪倫之兄鳳思曾為歙縣令。汪氏一門出兩縣令， 自然頗有家學。《全唐詩》還載有劉復《贈汪倫》一首。劉復曾登大曆進士第， 可見汪倫與文士交往頗多。這些都說明汪倫其實是一位有身份、有才學的風雅之士。考慮到這一點，汪倫為招待偶像李白也可能準備了葡萄酒。在唐朝以前，中原人自己不會釀造葡萄酒，只能從西域輸入成品，賣得很貴，一般人喝不到。唐初唐軍開西域，把高昌國（今新疆吐魯番）設置成唐朝的一個州，當地的特產馬奶子葡萄和釀酒技術也傳入中原地區。唐代工匠在內地釀造葡萄酒成功，實現了較大規模生產。當時的河東地區（今山西省中南部）成為內地葡萄酒的集中產地，「河東乾和葡萄」從此名揚天下。李白見多識廣，普通美酒未必能入其法眼，故汪倫為博偶像歡心，走「小資」情調也很有可能。

除了美食、美酒外，汪倫也沒有忘記娛樂活動。古代飲酒作樂時，伎樂不可少。這與當時的社會環境和當地的人文環境相關。唐代盛行伎樂，官府既有官伎，私人蓄伎之風亦盛。《舊唐書·河間王孝恭傳》記載，河間王李孝恭「性豪奢，重遊宴，歌姬舞女百有餘人」。《新唐書·李林甫傳》也說李林甫「車馬衣服侈靡，尤好聲伎，侍姬盈房，男女五十人」。不僅是皇親重臣，唐代許多詩人也養有家伎。韓愈即蓄有絳桃、柳枝二伎；白居易詩《小庭亦有月》中的「菱角」「谷兒」「紅綃」「紫絹」都是女伎之名；《唐才子傳》中記載王翰「櫪多名馬，家蓄伎樂」。唐代富戶崇風雅、好伎樂可見一斑。而宴席上有伎樂是唐代一種普遍現象，從「樽中酒色恆宜滿，曲里歌聲不厭新」「處處聞弦管，無非送酒聲」中可見一斑。在送別宴上尤其如此，如皇甫松《江上送別》即有「祖席駐征棹，開帆候信潮。隔筵桃葉泣，吹管杏花飄」之句。可見唐人送別，設席作宴並配以歌舞管弦乃是常事。

1988年出土於長安區韋曲韋氏墓墓室東壁的壁畫《野宴圖》（局部），描繪了唐人宴飲的情景。來源/程旭《絲路畫語 唐墓壁畫中的絲路文化》，陝西人民出版社，2016年版

在接受粉絲汪倫無微不至的款待後，李白準備離開，繼續雲遊四方。臨行前，「忽聞岸上踏歌聲」。古代將送別活動稱為「祖」，即祭道神，如《詩經·大雅·烝民》：「仲山甫出祖，四牡業業。征夫捷捷，每懷靡及。」鄭玄箋云：「祖者，將行犯軷之祭也。」古人交通落後，通信閉塞，行者在外生死難料，祖道儀式是人們對出行者路途平安的祈禱和祝願。而在送別宴上歌舞及贈詩，一方面是娛樂的需要，更大的意義則在於為遠行者祈福。在祈福的舞蹈中，又以踏歌最為突出。與友人告別，踏歌代表了美好的祝願。得知李白即將離開後，汪倫追趕而至、設宴餞別，並以家樂踏歌送行，這是為友人的祝禱。此後，汪倫又贈李白「名馬八匹， 官錦十端」。在唐前期的馬匹貿易中，一匹好馬的價格從二十到四十匹絹帛不等。唐代幣制是錢帛本位，絹帛幾乎算十足的貨幣。在官方詔令中經常提到的綾、羅、絹、布、絲、綿，它們之間似乎並沒有一定的比價，而是隨時折算。絹帛的單位有尺、匹、端和段，其中一匹大概是4丈，一端是6丈，即一端為1.5匹。而官錦自非凡品，其價格當比普通絹帛更高。盛唐時期，一匹絹帛價值約200錢。最能衡量物價水平的莫過於米價和絹價。盛唐的米價記錄，差不多全是特殊豐收時的報告，所以正常米價每石多少，不得而知。書中所載，每石自30文到100多文，而且《通典》明言，開元三年以後天下無貴物，兩京米斗不至二十文，則兩百文一石為開元、天寶間的正常米價，大概相差不遠。也就是說，汪倫贈給李白的臨別禮物，折算成銅錢約有3-5萬錢，可買米數百石。而開元時期的唐代縣令，其月俸也不過五六千錢，摺合成米約20石。由此可見，汪倫相當於將自己一年的工資作為禮物送給李白。

李白《贈汪倫》中以「桃花潭水」喻汪倫之深情，並非信口開河泛泛而言，而是對汪倫的平安祈福與厚禮相贈的熱切回應。回首李白的一生，知遇無數，神交、酒友、新歡、舊愛、人生中無數人絕塵而來，帶著美酒與熱情，卻始終都成為李白人生的過客。李白的性子裡，透著與人疏離的執拗，他於世間獨立，帶著飄然的氣息，不能與他人同行，最終與之相伴的也只有無法觸及的一輪水中月，再無其他。這種孤獨，不為強求，也不被他人左右，只取決於本身，絕無二由。李白與汪倫的這段短暫交集，僅止於物質層面，似乎看不到靈魂上的交流，至深也只是粉絲對偶像的狂熱崇拜。李白與汪倫相識的這段時光里，有酒、有肉、有湖光山色，看似快樂，卻依舊孤獨。汪倫的陪伴終究只是陪伴，而李白的孤獨需要靈魂上的契合，這一點，汪倫終究一生也不能到達。

「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。」這段情緣起於桃花潭水，也終於桃花潭水，幾日的悉心招待留下一句千古名句，隨著李白的離開和汪倫的去世至此終了。後人在桃花潭東岸建造踏歌岸閣，供人遊覽憑眺。

涇縣桃花潭東岸的踏歌岸閣。攝影/秋日紅葉，來源/美篇

參考文獻：

謝文學：《汪倫與李白》，《南都學壇（社會科學版）》1991年第3期

楊名：《從唐代踏歌的文化內涵解讀李白〈贈汪倫〉》，《蘭台世界》2013年第3期

李博浩：《李白〈贈汪倫〉之「汪倫」考與「踏歌」解》，《蘭台世界》2013年第9期

趙嘉琦：《古來聖賢皆寂寞 詩中最寂寞者——李白》，《戲劇之家》2019年第9期

END

作者 | 韓靖宇

編輯 | 詹茜卉

校對 | 李棟