為什麼會這樣呢？

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三個因素導致了師生關係的變化

雖然我們不能簡單地在這種師生關係的變化與某些現象之間建立必然的因果關係，但是從邏輯和現實經驗分析，某些現象和因素確實非常有可能導致這種師生關係的變化。從教師方面來說，恐怕至少有三個因素。

其一，師與道的分離

所謂「師與道的分離」，這裡指的是現在的部分教師與教師本身所應該代表和傳承的文化傳統和理想信念之間出現了分離的現象。從中國歷史上大量的教育文獻中可以非常清楚地看到，教師之所以能夠具有「天地君親師」的地位，之所以能夠獲得「師道尊嚴」的地位，最重要的原因是他們代表了中國的文化傳統和理想信念。

正如唐代著名思想家韓愈所說的那樣，教師最根本的任務是「傳道」。而儒家最重要的貢獻則是將教育的文化傳承上升到了道統的地位。更加重要的是，在中國的文化傳統中，「統治者應通過教導人民而治理國家的獨特信念」在一定程度上已經成為社會的基本意識，而教師的「師道」地位與「傳道」職能正由此而來。

實際上，許多師範大學校訓中所倡導的「身正為范」的「正」，講的就是這種理想信念和完美人格。學生對教師的尊重和愛戴，並非僅僅是對教師個人的尊重和愛戴，而是對教師所代表和體現的這種文化道統和理想信念的尊重與愛戴。這正是中國教育中良好與和諧師生關係的道德基礎。

因此，如果我們的教師在教育教學中忘記了自己身份的這種文化與道德根據，不能以身垂範，僅僅將自己看作一個教書人，儘管你對學生非常呵護，也具有高超的教學技巧，甚至提高了學生的學習成績，你也很難得到學生內心的尊敬和愛戴。

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其二，師與真的分離

所謂「師與真的分離」，指的是教師與其所傳授的知識的客觀真理性的分離。顯然，學生對教師的尊重與敬佩，在很大程度上是因為教師能夠給他們傳授科學、客觀的知識與理論，進而為他們提供認識世界和改造世界以及為人處事的方法與能力。

可想而之，如果學生從教師這裡得不到對他們的發展有真正幫助的知識與能力，他們憑什麼去尊重你呢？可是，這種現象還真的發生了！

由於某些政策過分地強調學校知識與日常生活教育的融合，甚至是以某種方式過分地高揚日常生活教育的價值而貶低學校知識，以至於在客觀上消解和削弱了學校知識的真理性和教師的權威性；

近年來教育理論界對社會建構主義的過分推崇，過分地強調了知識本身的社會性和人的主動性，由此不可避免地在理論和實踐中導致了知識的去客觀性以及真理的相對主義和知識領域的霸權主義，以至學生感受不到教師在知識傳授上的權威性和學校知識的真理性；

另外，有些人，包括學者甚至認為，由於信息技術的發展和網絡的便利，學生可以從學校和課堂之外，獲得和學到更多更加有用的知識，學校課程的學習僅僅是為了應付考試而已，而沒有真正認識學校教育中課程知識獨特的真理性價值以及與網絡知識的區別。

試想之，在這種情況下，且不說學校的消亡，我們的教師如果還能夠得到學生的尊重和敬佩，那才真是奇了怪啦！

其三，師與育的分離

所謂「師與育的分離」，指的是教師的名分與現實的教育教學活動之間的分離。想當初，教師的稱號是何等的榮耀，是「紅燭」「春蠶」「園丁」，還是「燈塔」「金鑰匙」與「橋樑」，還能夠「塑造靈魂」，等等，所有這些比喻和稱號，都表達了一個意思：教師的「育」包含了一種奉獻、給予和自我犧牲。

由此我想起國學大師馬一浮先生的一個故事。1943年，一位李姓人士給馬一浮先生致函，並以「師」稱呼馬一浮先生。這本來是一種尊重，可馬一浮先生卻十分嚴肅地回復道：「凡世間名字稱謂，各有所當，豈得混亂而施。又賢固未嘗及吾門，未具師資之禮而遽自稱弟子，亦為不可。若依通俗以先生見稱，自稱後學，此猶不失於禮也」。馬一浮先生對教師名稱的如此看重，正是體現了對教師地位和名譽的尊重。而且在他看來，「師」一定是與「育」相關的。

但是，現在有些教師所從事的活動與這種「育」分離了，他們將師生關係塗抹上了一層「交換」的色彩，以至於有些學生將做家教的教師比作自己家裡的保姆。如此看來，師生關係必然出現冷漠和功利的現象。

更有甚者，以往如此榮耀的教師稱號如今可謂滿天飛，什麼人都可以隨意地自詡為「老師」。「教師」的稱呼也可以隨意地賦予任何人，也不管他是否真的名副其實，是否真正履行了教育的神聖職責。

試想之，這種不能體現文化傳統與理想信念，不能傳授真正客觀的真理性知識，而且與真正的教育分離的教師，還能夠得到學生的尊重和敬仰嗎？

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師生關係的變化並非孤立的現象

其實，教育領域中師生關係的變化並非是一種孤立的現象，它從一個方面反映了當前社會轉型與文化變遷中代際關係的變化以及傳統代際關係所遭遇的挑戰。

應該看到，這種代際關係的變化常常也是社會發展的一個必然現象。而在這種過程中，尤其應該關注青少年學生本身的變化。

實事求是地說，現代社會青少年學生本身的變化正是影響今天師生關係變化的一個重要因素。

首先，現在的青少年學生獲得了以往任何時候都不能比擬的獲取知識和信息的渠道，他們所接觸的世界更大，視野更加開闊，知識更加豐富，甚至在某些方面超越了老師和前輩。

據說，在某些城市舉辦的知識測驗或比賽中，有些中學生的成績已經超過了老師。而在一些類似漢字和成語比賽中青少年學生的表現和得分，也可以使他們的老師和成人汗顏。

其次，今天的青少年學生已經不僅僅是尚未成熟的成人，而是形成了他們自己相對獨立的文化形態。以至於對師長和前輩們的教誨產生了質疑。記得前些年有一首歌曲「我不是你們所說的那種壞小孩」，反映的正是這種狀況。它的歌詞是：

「我不是你們說的那種，那種壞小孩，也不是你們說的那種，虛偽的乖小孩。我現在的想法已經超出，超出你們的時代，請你們替我想想，這是屬於我們的時代。好久以前我的脾氣，就這麼壞；好久以前我的叛逆，就像現在。請你們原諒我，不必不必為我擔心，我有我的理由，希望你們能夠明白，我不是壞小孩。」

值得注意的是，當代青少年學生的這種變化以及他們與師長的關係，已經不僅僅是一種經驗和感覺，也並非青少年學生自己的呼喚，它已經成為學術界的研究對象，並且上升為一種新的理論。

早在20世紀60年代，美國人類學家M.米德專門就社會發展中出現的代際關係的變化，進行了非常深入的研究，並提出非常著名的「代溝」理論。更加重要的是，米德在《文化與承諾》一書中，根據年輕人與前輩之間關係的形態及其變化，將時代劃分為「前喻文化時代、並喻文化時代、後喻文化時代」。

所謂的前喻文化，強調的是青年人向年長者學習。而後喻文化，則是由於年輕人對新觀念、新科技良好的接受能力而在許多方面都要勝過他們的前輩，進而獲得了許多新的知識與觀念，故年長者反而要向他們的晚輩學習。在中國的學校教育和代際關係中，是否出現或正在形成這樣的「後喻文化」，也的確是一個需要關注的問題。

師生關係的變化是一個綜合性的現象，不能簡單地歸結為某種單一的原因，它包含了比較複雜的因素，需要進行綜合改革。但可以肯定的是， 新型師生關係的建設是深化教育改革的重要任務之一。在某些地方出現的師生關係的矛盾和問題，給我們提供了一個深化教育改革的切入點和抓手，也給我們繼承和弘揚中國教育的優秀傳統文化，進一步改進和完善各種教育關係，尤其是建立新的師生關係，提供了一個歷史性的機遇。

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《麥田裡的守望者》有一個詞語，守望。教育不是管，也不是不管，在管與不管之間，有一個詞語叫「守望」。——陳東強

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新教育新在何處？ 對於我來說，當一些理念漸被遺忘，復又提起時候，它是新的；當一些理念只被人說，今被人做的時候，它是新的；當一些理念由模糊走向清晰，由貧乏走向豐富的時候，它就是新的；當一些理念由舊時的背景運用到現在的背景去續承，去發揚，去創新的時候，它就是新的。