恕我孤陋寡聞，我第一次對「西南聯大」產生具象的印象，還是因為電影《無問西東》，在此之前，西南聯大對我來說，只是一個歷史上的名詞而已。但是自從看了《無問西東》之後，「西南聯大」這四個字就像烙鐵一樣焊烙在了我的心頭。它的存在，是一個奇蹟。從1937年8月到1946年7月31日，國立西南聯合大學（簡稱西南聯大）只存在了短短8年，但是卻深深影響了國人80年，這所誕生於抗日戰爭初期的大學，培養了2位諾貝爾獎得主，5位中國國家最高科技獎得主，8位「兩彈一星」功勳獎章得主，170多位中國科學院院士和中國工程院院士。毫無疑問，這是教育史上的傳奇。
大概也正因為如此，出版社出版了一整套（5本）西南聯大通識課作為紀念，它們分別是《西南聯大文化課》、《西南聯大哲學課》、《西南聯大詩詞課》、《西南聯大國史課》、《西南聯大文學課》，這套書首次整合了西南聯大著名教授講義與文章，並無一例外都在豆瓣上獲得了9分以上的高分。而我手上拿到的，就是其中的《西南聯大文化課》。
文化——好抽象的詞，但是在西南聯大的教授那裡，卻將其穿針引線，熟稔地串成了一串珍珠。《西南聯大文化課》中，主要收錄了 馮友蘭、張蔭麟、湯用彤、羅庸、雷海宗、吳晗、聞一多等七位先生的文章，從中西文化的比較入手，漸及中國歷史文化、人文文化，最後通過對哲學與人生的講解，形成了從國家、社會、個人三個層面對文化的完整概述，可以說，這冊書集中展現了西南聯大通識教育「以民族文化為主體，融匯古今、中西文化而重建現代中國文化」的特色和各位教授深厚的學術功底。在閱讀過程中，我甚至有一種錯覺，仿佛自己也置身於當年在炮火連天中的西南聯大之中，在露天野地里席地而坐，饑渴的吸收著各位先生的文化哲思。
今天這篇文章，我選取了馮友蘭先生的一篇《論人生中的境界》。在這篇文章中，馮友蘭先生將「人生的境界」分為四種類型，分別是
關於「自然境界」，馮友蘭先生說：「在原始社會裡的人，雖然他們的境界大都是自然境界，可是有自然境界的人不一定都是原始社會裡面的人，就是我們現在社會裡面的人，有自然境界的亦很多，這些人亦不一定做價值很低的事，他亦可以做出很大的事。」關於「功利境界」，馮友蘭先生這樣說：「不問他所做的事情是多大的事情，不問他所做的事情是有益別人的事情，他的境界都是功利境界，他們追求的動機都是為了自己的利益。」而「道德境地」，馮友蘭先生認為它的特別之處在於，這種境界裡面的人他的行為都是為了行義，這與功利境界裡面的人行為都是為了「利',是相反又相成的。」道德行為最後的目的都是為了社會國家求利，所以，義亦不能離開利，如果離開利，義就成了空洞的東西。但是它亦與利相反，也就是說，你求別人的利就是「義」，求自己的利就不是「義」。至於「天地境界」，顯然是馮友蘭先生認為的最高境界，它的特別之處在於這種境界裡面的人，了解必定要在一個「全」之中才能生存和發展，在道德境地里的人，了解個人之外還有一個「全」——這個「全」，是社會之全。而在天地境地里的人，了解在社會之全之外，還有一個「大全」，也就是「宇宙、天地」。對此，馮友蘭先生還特別提到了孟子所說的「浩然之氣」，就是一種一個人在天地之間的大勇氣。
馮友蘭先生認為，境界越高的人，享受的世界越大。比如在功利境界的人，所享受的就是與他自己有關聯的那一部分，而在道德境界裡的人，凡是社會能享受的，他就都能享受。在天地境地呢？全宇宙都是他所能享受的。
佛家說：「悟則為佛，迷則為凡。」聖人與普通人不同的地方，並不是他們在平常人所行事之外，另做些什麼事，而是他們所做的，本就是平常人的事，只不過，普通人是渾渾噩噩的做，而聖人是為天地宇宙而做，這就是境界的不同。
在看這本書的時候，我一直在想一個問題：民族危亡，生命危在旦夕，是什麼讓這些手無縛雞之力的文人還保持著這麼大的熱情，能讓他們餓著肚子，還在談論文學、道德、詩歌、哲學？我想，除了精神，大概沒有其他可以解釋了。精神上的富足、道德上的充盈，讓這些人能夠超越功利，去做真正有意義的事。 這種精神的信仰，讓這些文化大師們甘願用自己的青春、熱血甚至生命為代價，去創造教育史上的奇蹟。這些文人大師，正是中國知識分子的象徵嗎，而他們之所以能有這樣的境界，正如馮友蘭現實在這篇《論人生中的境界》中所說的那樣，道德境界和天地境界是需要自己努力「修」，才能獲得的，並不會自然擁有。
在漫天風雨的動盪年代裡，這些大師接受了血與火的考驗，承擔了文化的責任，延續了民族的血脈，從這個角度上說，這本《西南聯大文化課》不止有文化、哲學，更蘊含著紀念先輩，重溫經典，開創未來深遠影響和非凡意義。
最後的最後，讓我們重溫一下這些偉大的名字吧：傅斯年、錢鍾書、沈從文、朱自清、蔣夢麟、聞一多、梅貽琦、金岳霖、林徽因、馮友蘭、華羅庚、陳寅格、錢穆、梁思成、劉文典、費孝通、陳岱孫、楊振寧、許淵沖、汪曾祺、周培源、葉企孫.....這些大師，都是我們民族的脊樑，更是我們中華民族的財富。
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