青 詞
青詞，又稱青辭、清詞，亦名綠章，是道教齋醮時敬獻天神的一種奏告文書，它起源於唐，盛行於宋、元、明時期，衰落於清朝，在道藏、正史、筆記、小說、文集、詩集、金石碑刻、方誌文獻中有所保存。
「九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一體降人材。」龔自珍的這首《己亥雜詩》公眾耳熟能詳。你一定想不到，它是一首詩體青詞。青詞，又稱青辭、清詞，亦名綠章，是道教齋醮時敬獻天神的一種奏告文書，它起源於唐，盛行於宋、元、明時期，衰落於清朝，在道藏、正史、筆記、小說、文集、詩集、金石碑刻、方誌文獻中有所保存。
之所以被稱為青詞，是因為道教貴在青色，「青者，東方之色，始生之炁，紙所以用青也」，所以將內容寫在青藤紙上。青詞由腦詞、陳述、祈願、誓誠等幾部分構成。腦詞指四六文的開頭部分，陳述與祈願是青詞的主體，陳述部分先闡明青詞的緣起，其次描述青詞所要祈禱的儀式，包括儀節名稱、規模及相關內容，祈願則多以「伏惟」或「伏冀」開頭，代齋主陳述願望，也是希望神靈所庇佑的內容，一般依照科儀的不同而不同，最後一部分是誓誠，表示將誠心修奉，以答玄恩，如「永遵妙道，仰副玄慈」。部分青詞沒有誓誠，僅以「不任」或「謹詞」結尾。
01
青詞的歷史演變
青詞始見於唐太清宮齋醮，最早記載於《翰林志》，其成書於元和十四年（公元819年）。「凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。」青詞又見於杜佑《通典》卷五十三《老君祠》，載天寶四年（公元745年）唐玄宗四月敕：「自今以後，每太清宮行禮官，改用朝服，兼停祝版，改為清詞於紙上。其告獻辭及所奏之樂章，朕當別自修撰，仍令所司具儀注聞奏。」
唐代楊鉅有《翰林學士院舊規·道門青詞例》一卷，說明唐代翰林學士院有撰寫青詞之責。天寶二年（公元743年），改長安祭祀老君的玄元皇帝為太清宮，宮中供奉老君玉像和唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗聖像，太清宮實際上是皇室的家廟，一般在太清宮舉行祭祀。
唐代傳世的青詞並不多，張海鷗先生統計，唐代流傳的青詞數量為248首，白居易、封敖、沈亞之、陳敬瑄、崔致遠、吳融、李賀等有少量青詞作品傳世。李賀曾作一詩體青詞《綠章封事為吳道士夜醮作》：「青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開天門。石榴花發滿溪津，漢女洗花染白雲。綠章封事咨元父，六街馬蹄浩無主。虛空風氣不清冷，短衣小冠作塵土。金家香弄千輪鳴，楊雄秋室無俗聲。願攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里」。
除了本身青詞數量不多外，唐代明確以青詞命名的也不多。在其它宮觀舉行的齋醮則根據具體的科儀，分別命名為齋詞和醮詞，三者之間存在明確區分。齋詞、醮詞是齋儀、醮儀中使用的文書。齋側重於內心，外部陳設乾淨，內部心無二物。醮則側重於外在，「陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮」。杜光庭是唐五代著名道士，道教科儀的集大成者，他修訂齋醮科儀，將道教靈寶齋法與正一醮儀融匯一壇，青詞成為必讀之文。他的228首青詞內容豐富，辭彩贍麗，是宗教和文學結合的產物。
杜光庭
杜光庭以後，青詞走出玄門，進入文學領域。宋代青詞創作大盛，朝廷以至閭巷，所在盛行。初步統計，《全宋文》等書籍中留有青詞作品的有99人，現存宋代文人別集中含青詞的約有七十餘部，宋人留有青詞作品1423首，其中不乏宋真宗、夏竦、蘇軾、蘇轍、歐陽修、黃庭堅、周必大、王安石、陸遊、葉適、秦觀、真德秀、楊萬里等名人的青詞。
比如歐陽修45首，蘇轍28首，王安石26首，蘇軾19首……大名鼎鼎的蘇東坡在宋神宗元豐元年（公元1078年）在徐州任知州時，就撰寫了一首《徐州祈雨青詞》，其中的「朝階齊寸雲，暮洽千里。使歲得中熟，則民猶小康」體現了他愛民如子的情懷。
宋代青詞在內容上逐漸日常化。有祈求家宅平安的，如張綱《醮新宅醮詞》；有祈求仕途的，如秦觀《登第後青詞》、黃公度《赴官設醮青詞》；有為過世親人祭奠超度的，如葉適的《代子設醮青詞》、《大祥設醮青詞》、《謝恩青詞》；甚至出現了仲並作生朝青詞及《為湖州妓楊韻生日作醮詞》的遊戲筆墨。
秦觀的《登第後青詞》就是慶祝自己登第所作：「竊以，天運至神，固不期於報效；群生多故，實有賴於祈禳。敢伸悃愊之私，仰瀆高明之鑑。伏念，臣生而固陋，長更屯齊。奔走道途常數千里，淹留場屋幾二十年。既利慾之未忘，在過衍而奚免；深懼風霆之譴，竊萌豺獺之心，乃與母親戚氏，爰自往年，願修醮事。今則猥塵科第，叨預仕途。豈微軀之克堪？皆造物之冥賜。輒取甲寅之歲，只就海陵之宮。依按靈科，酬還素志。伏願上真昭答，列聖顧懷。增壽考於慈親，除禍殃於眇質。私門安燕，無疾病之潛生；官路亨通，絕謗傷之橫至。臣無任」。
金、元兩代也較為盛行青詞。金大安三年（公元1211年），金完顏永濟敕中都太極宮提點李大方，於崇慶改元春上七日，在太極宮設羅天大醮三晝夜，皇帝御署青詞。元憲宗四年（公元1255年），憲宗親署密詞9通、玉簡3面，名卿士大夫皆有贊詠，佳聲和氣，傾動京邑。
明初則對青詞的限制極為嚴苛。《明太祖實錄》中命令禁止道士設齋不許拜奏青詞，否則治以重罪。這種局面到了明朝中後期才有所改變，青詞再次興盛起來，甚至進入了政治領域，出現了著名的青詞宰相。
明代第一個要求撰寫青詞的皇帝是明英宗。上諭內閣臣李賢曰『近聞空中有聲，此必上天譴告。必命真人張元吉祈禱之，卿可為青詞進來。』賢曰：『禱之亦可，然尤須自省以回天意。』上曰：『然。』孝宗時，撰寫青詞之風日盛，以致有人奏曰「奏青詞咒詛於便殿」。孝宗將李孜省、鄧常恩、趙玉芝、凌中、顧玒、顧經、曾克彰、黃大經、江懷、李成等作青詞之輩置諸重罪。明代嘉靖皇帝信奉道教，不但廣建廟宇，而且舉行各種齋醮儀式，並由大臣們進撰青詞。
顧鼎臣「進《步虛詞》七章，且列上壇中應行事，帝優詔褒答，悉從之。詞臣以青詞結主知，由鼎臣倡也」。詞臣李春芳、嚴訥、郭朴、袁煒等爭相邀寵，進獻青詞，「工者立超擢，卒至入閣」，時謂李、嚴、郭、袁為「青詞宰相」。除此之外，歐陽德、夏言、嚴嵩、翟鑾、徐階也因為善撰青詞而獲信任。
其中袁煒（1507～1565年）是浙江慈溪人，字懋中。袁煒10歲習八股文，讀書過目則成誦。17歲補縣學生，熟讀經史，以博雅稱冠一時。因為他才思敏捷，嘉靖皇帝常常在半夜，命閣臣撰寫青詞。每當此時，袁煒舉筆立就，而且最為工巧，最合嘉靖皇帝的心意。據沈德符稱，嘉靖朝最受讚譽的一篇青詞，就是袁煒撰寫的。
文曰：「洛水玄龜初獻瑞，陰數九，陽數九，九九八十一數；數通乎道，道合元始天尊，一誠有感。岐山丹鳳兩呈祥，雄鳴六，雌鳴六，六六三十六聲；聲聞於天，天生嘉靖皇帝，萬壽無疆」。
青詞到了萬曆年間趨於衰落，沈德符描述當時情況：惟世宗奉玄，一時撰文諸大臣，竭精力為之。如嚴分宜、徐華亭、李餘姚，召幕海內名士幾遍，爭新斷巧，幾三十年。其中豈少抽秘騁升可垂後世者。惜乎鼎成以後，忌諱不言。然戊辰庶常諸君尚沿余習，以故陳玉壘、王對南、於谷峰輩，猶以四六擅名。
此後遂絕響矣。又嘉靖間倭事旁午，而主上酷喜祥瑞，胡梅林總制南方，每報捷獻瑞，輒為四六表，以博天顏一啟。上又留心文字，凡儷語奇麗處，皆以御筆點出，別令小內臣錄為一冊，以故東南才士、縉紳則田汝成、茅坤輩，諸生則徐渭等，咸集幕下，不減羅隱之於錢鏐，此後大帥軍中，亦絕無此風矣。
清朝青詞徹底走向衰落，特別是到了清朝乾隆，青詞更受壓制。乾隆四十年（公元1776年），有人將《永樂大典》散篇進呈乾隆批閱，裡面有宋劉岐《學易集》十二卷。其中有青詞一體，乾隆認為青詞非斯文正軌，令人刪去。雖然清代統治者鄙視青詞，但仍有文人撰寫青詞，並將其收入個人文集，如賀裳《蛻疣集》中便收錄了他的《祈雨青詞》、《謝雨青詞》等。
文體學專著方面，清代吳曾祺《文體芻言》有「青詞」條。清代龔自珍一生困厄下僚，48歲時因不滿朝政，辭官南歸，路過鎮江觀看玉皇儀式，為道士撰寫了一首詩體青詞，這便是開頭那首《己亥雜詩》。
02
青詞的特點
《四庫全書總目·聖諭》中多次提到「青詞一體乃道流祈禱之章，非斯文正軌」、「跡涉異端」，然而青詞作為一種文體，經歷了這麼長的時間，確有其特點。
謝罪、禳災和保佑平安，是道教齋醮的基本功用。因此從內容上看，青詞主要是謝罪、禳災、保佑平安。《上清靈寶大法》云：「為國消災，為民祈福，拔濟師友，普度幽魂」，但是青詞在齋醮過程中，側面反映了國情與生活狀況。如有的青詞反映國家兵連禍結，民生凋敝：「臣封疆之內，干戈逾年；野廢農蠶，人罹塗炭」。
有的青詞雖然是替齋主所寫，卻能考慮到齋主所遭遇的種種困擾：「德有愧於天地，敢辭屢請；道無私而應物，豈間微減」。青詞的內容還具有宗教神秘色彩。一般人對道教的文書很難看懂，而作為齋醮科儀中敬獻天神的齋醮詞，則更難讀懂。青詞的宗教特點主要體現在兩個方面，一是神秘化。如「洞裡之玉樓金闕，塵俗難窺；人間之古殿荒台，蹤跡易度」就充滿神秘氣氛。二是儀式性。如「是敢依明科，選求良日；列詞備信，拜奏章文；請天官吏兵，降鑒營護」就說明了齋醮的各個程式。
從青詞語言手法看，青詞文辭華麗，講究對仗。青詞的形式是駢體文，駢體文講究對偶、鍊字、音韻，追求詞章華麗。青詞在形式上有四四對、四六對、六六對、六四對等。如蘇軾「介萬壽之無疆，錫五福之純備」。明代沈德符評價青詞「四六雖駢，偶余習，然自是宇宙間一種文字。今取宋人所構讀之。其組織之工，引用之巧，令人擊節起舞」。
從青詞的書寫要求看，青詞書寫要求嚴格，強調一氣呵成。《上清靈寶大法》、《靈寶玉鑒》、《道門定製》、《無上黃籙大齋立成儀》、《天皇至道太清玉冊》等道經都有書寫青詞的格式。宋蔣存與《無上黃籙大齋立成儀》卷十一《青詞格式》中載有青詞的寫作要求：
須用上等青紙，勿令點污穿破。如紙薄，即將兩幅背之。高一尺二寸，只許用一幅，通前後不過十七行，行密無妨，當令後空紙半幅。自維字之後平頭寫之，上控八分，下通走蟻，行不拘字數，但真謹小楷為妙。如啟聖后下文不得過十六句，當直指其事，務在簡而不華，實而不蕪，切不可眩丈，瞻飾繁藻，惟質樸為上。
書詞紙不得令飛落床蓆及地上，仍不得今衣袖等沾拂詞文。凡書詞之時，當入靜室，几案敷凈巾，硃筆朱盞，勿用曾經掩穢之物，口含妙香，閉氣書之，不得以口氣動文，寫未乖不得落筆及與他人言語，仍不許隔日書。下臣字不得在行頭，行內不得拆破人姓名。此為書詞之格式，或稍有違，不惟不達，反招寡爾。
從青詞的書寫格式看，作為一種宗教文體，青詞具有程式化的特徵。關於青詞的書寫，楊矩《翰林學士院舊規》、呂元素《道門定製》、周思得《上清靈寶濟度大成金書》等書籍中都有相關規定，這些規定從所列舉程式來看大同小異。
作為道教文體，青詞在中國文學史中占有一席之地，同時由於歷代皇帝的重視，在政治領域也產生了一定影響，甚至在明嘉靖時產生了一批「青詞宰相」，這種原本作為道教齋醮儀式的文體，與皇權相結合，其命運也就隨著皇帝的重視與否，跌宕起伏。其實青詞本身只是人們對於天的一種敬畏之心，希望能夠通過這種形式使願望上達天聽，幫助自己逢凶化吉，而能在文學史和政治史上留下驚鴻片羽，則是意料之外的收穫了。
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（下馬坊河圖 中國文化基金會）