《二程粹言》 宋程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）原撰，楊時彙輯整理。此書共十篇，分作《論道》、《論學》、《論書》、《論政》、《論事》、《天地》、《聖賢》、』《君臣》、《心性》、《人物》。朱熹曾說，程顥之言發明極致，善開發人；程頤之言即事明理，尤耐咀嚼。然當時記錄既多，卷帙又浩繁，讀者不能驟窺其要旨；加之諸弟子所記錄又各以己意為增損，尤不免互相牴牾龐雜，故朱子曾擬刪定其為節本，因故而未就。楊時為程門高足，親承二程指授，記錄真切，少有蕪雜，故擇其要者，把其師講學的口語譯成文言，足成十篇，而成此書，並以「粹言」為名。十篇思想，大同於《二程遺書》。關於天理論，雲「人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣！竭力宣揚封建的忠，認為只要為臣子的「誠積而動」，君主「則雖昏蒙可開也，雖柔弱可輔也，雖不正可正也。」反映了二程「格物致知」論完整的思想體系，「格猶窮也，物猶理也」，只有「窮理然後足以致知，不窮則不能致也」。馮友蘭在《簡明中國哲學史》中認為此書「用處不大」，而《四庫全書總目》卻認為：「惟時師事二程，親承指授，所記錄終較剽竊販鬻者為真，程氏一家之學，觀於此書亦可雲思過半矣。」《總目》所說為公允之辭。此書對研究二程理學思想體系，誠不可或缺。
單行本主要有《四庫全書》本；各種版本的《二程全書》均收載此書，1983年中華書局出版《二程集》，亦收錄此書，為現今最好的版本。
二程粹言卷六天地篇
子曰：霜，金氣也；露，星月之氣也。露結為霜，非也。雷由陰陽相薄而成，蓋沴氣也。
子曰：雨水冰，上溫而下寒也；隕霜不殺草，上寒而下溫也。
子曰：日月之為物，陰陽發見之尤盛者也。
劉安節問：人有死於雷霆者，無乃素積不善，常歉然於其心，忽然聞震則懼而死乎？子曰：非也。雷震之也。
然則雷孰使之乎？子曰：夫為不善者，惡氣也。赫然而震者，天地之怒氣也。相感而相遇故也。
曰：雷電相因，何也？子曰：動極則陽形也。是故鑽木戛竹，皆可以得火。夫二物者未嘗有火也，以動而取之故也。擊石火出亦然，惟金不可以得火，至陰之精也。然軋磨既極，則亦能熱矣。陽未嘗無也。
或問：五德之運有諸？子曰：有之。大河之患少於唐，多於今，土火異王也。
關子明推占吉凶，必言致之之由與處之之道。曰：大哉！人謀其與天地相終始乎？故雖天命，可以人勝也。善養生者引將盡之年，善保國者延既衰之祚，有是理也。
子曰：冬至之前，天地閉塞，可謂靜矣。日月運行未嘗息也，則謂之不動，可乎？故曰：動靜比相離。
子曰：致敬乎鬼神，理也。昵鬼神而求焉，斯不知矣。
子曰：陰過之時必害陽，小人道盛必害君子。欲無害者，惟過為防耳。弗過防之從，或戕之。
或問天、帝之異。子曰：以形體謂之天，以主宰謂之帝，以至妙謂之神，以功用謂之神鬼，以情性謂之干，其實一而已。所自而名之者異也。夫天，專言之則道也。
子曰：天地所以不已，有長久之道也。人能常於可久之道，則與天地合。
或問：日月有定形乎？抑氣散而復聚也？子曰：難言也。然究其極致，則二端一而已。
范蜀公言鬼神之際，曰：佛氏謂生為此，死為彼，無是理也。子曰：公無惑，則有是言也。
蜀公曰：鬼神影響則世有之。子曰：公有所見則無是言也。
子曰：卜筮在我而應之者，蓍龜也。祭祀在我而享之者，鬼神也。夫豈有二理哉？亦一人之心而已。卜筮者以是心求之，其應如響，徇以私意及顛錯卦象而問焉，未有能應者，蓋無其理也。古之言事鬼神者，曰如有聞焉，如有見焉，則是鬼神答之矣。非真有見聞也。然則如有見聞者誰歟！
子曰：天聰明自我民聰明，言理無二也。若夫天之所為，人之所能，則各有分矣。
子曰：天地之心，以復而見。聖人未嘗復，故未嘗見其心。
子曰：天地之道，至順而已矣。大人先天不違，亦順理而已矣。
或問鬼神之有無。子曰：吾為爾言無，則聖人有是言矣；為爾言有，爾得不於吾言求之乎？
子曰：天地之間，感應而已，尚復何事？
子曰：日月之在天，猶人之有目。目無背見，日月無背照也。
子曰：氣化之在人與在天一也，聖人於其間有功用而已。
子曰：天地日月，其理一致。月受日光而不為之虧，月之光乃日之光也。地氣不上騰，天氣不下降，至於地中，生育萬物者，乃天之氣也。
或問：日食有常數者也，然治世少而亂世多，豈人事乎？子曰：天人之理甚微，非燭理明，其孰能識之？
曰：無乃天數人事交相勝負，有多寡之應耶？子曰：似之，未易言也。
子曰：君子宜獲福於天，而有貧瘁夭折者，氣之所鐘有不周耳。
子曰：天地陰陽之運，升降盈虛未嘗暫息。陽常盈，陰常虧，一盈一虧，參差不齊，而萬變生焉。故曰：物之不齊，物之情也。莊周強齊之，豈能齊也？
或謂張繹曰：吾至於閒靜之地，則洒然心悅，吾疑其未善也。繹以告子。子曰：然。社稷宗廟之中，不期敬而自敬，是平居未嘗敬也。使平居無不敬，則社稷宗廟之中何敬之？改修乎？然則以靜為悅者，必以動為厭。方其靜時，所以能悅靜之心又安在哉？
或問：人多惑於鬼神怪異之說，何也？子曰：不明理故也。求之於事，事則奚盡？求之於理，則無蔽。故君子窮理而已。
子曰：古今異宜，人有所不便者，風氣之異也。日月星辰皆氣也，亦自異於古耳。月何食？不受日光也。何為不受，與日相當，陰盛亢陽，不下於日也。古者鼓以救日月之食，然則月之食亦可鼓者，以其助陽歟？
子曰：五祀非先王之典，以為報邪，則遺其重而舉其輕者。夫門之用，顧大於井之功乎？祭門而不祭井，何說也？
子曰：當大震懼，能自安而不失者，惟誠敬而已。
子曰：動靜者，陰陽之本也。五氣之運，則參差不齊矣。
子曰：史遷曰：天與善人，伯夷非善人耶？此以私意度天道也。必曰：顏何為而夭，跖何為而壽？指一人而較之，非知天者也。
子曰：有理則有氣，有氣則有數。鬼神者，數也。數者，氣之用也。
或謂殺孝婦而旱，豈非眾冤所感邪？子曰：眾心固冤之耳。而一人之精誠，足以動天地也。
然則殺暴姑而雨，豈婦冤既釋邪？子曰：冤氣固散矣，而眾心之憤亦平也。
子曰：天地之間，善惡均於覆載，未嘗有意於簡別有也，顧處之有道耳。聖人即天地。
子曰：天地之化，雖盪無窮，然陰陽之度，寒暑晝夜之變，莫不有常久之道，所以為中庸也。
子曰：萬物皆本乎天，人本乎祖，故以冬至祭天，而祖配之。以冬至者，氣之始也。萬物成形於帝，人成形於父，故以季秋享帝，而父配之。以季秋者，物成之時也。
子曰：事鬼神易，為屍難。孝子有思親之心，以至誠持之，則可以盡其道矣。惟屍象神，祖考所以來格者也。後世巫覡，蓋屍之遺意，但流為偽妄，不足以通幽明矣。致神必用屍，後世直以尊卑勢，遂不行三代之末，亦不得已焉而廢耳。
子曰：物之名義妤氣理通貫。天之所以為天，本何為哉？蒼蒼焉耳矣。其所以名之曰天，蓋自然之理也。名出於理，音出於氣，字書由是不可勝窮矣。
子曰：陰陽之氣有常存而不散者，日月是也。有消長而無窮者，寒暑是也。
子曰：天理生生相續不息，無為故也。使竭智巧而為之，未有能不息也。
子曰：在此而夢彼，心感通也。明乎感通則何遠近死生今古之別哉？楊定鬼神之說，其能外是乎？
子曰：老氏言虛能生氣，非也。陰陽開闔相因，無有先也，無有後也。可謂今日有陽而後明日有陰，則亦可謂今日有形而後明日有影也。
或問：天地何以不與聖人同憂也？子曰：天地不宰而成化，聖人有心而無為。
子曰：天地生物之氣象可見而不可言，善觀於此者比知道也。
二程粹言卷七聖賢篇
或問：聖人有過乎？子曰：聖人而有過，則不足以為聖人矣。
曰：夫子學《易》，而後無大過者，何謂也？子曰：非是之謂也。猶刪《詩》定《書》正《樂》之意也。自期年至於五十，然後乃贊《易》，則《易》道之過鮮矣。
曰：《易》亦有過乎？曰：如《八索》之類，亂《易》者多矣。
子曰：聖人之道，猶天然。門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。使誠若不可及，則趨向之心不幾於怠乎？故聖人之教，常俯而就之，曰：吾無隱乎爾，吾非生知，好古敏而求之者也。非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐等而進也。
子曰：損益文質隨時之宜，三王之法也。孔子告顏淵為邦者，萬世不易之法也。
子曰：孟子論子濯孺子之事，特曰：不背師可稱也，非言事君之道也。事君而若此，不忠之大也。
子曰：齊威之正，正舉其事爾，非大正也。管子之仁，仁之功爾，非至仁也。
或問泰伯之三讓，子曰：不立，一也；逃焉，二也；文身，三也。
或問趙盾趙境果可免乎？子曰：越境而反目，不討賊猶不免也。必也，越境而不反，然後可免耳。
子曰：泰山雖高矣，絕頂之外，無預乎山也。唐虞事業，自堯舜觀之，亦猶一點浮雲過於太虛耳。
子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服過宋。象將殺己，舜知之矣，乃同其憂喜。饑溺而死，有命焉，而禹稷必救之。國祚修短，有數焉，而周公必祈之。性命並行而不相悖，然後明聖人之用。
子曰：顏回在陋巷，淡然進德，其聲氣若不可聞者，有孔子在焉，若孟子安得不以行道為己任哉？
或問：聖人亦有為貧之仕乎？子曰：為委吏乘田是也。
或曰：抑為之兆乎？曰：非也。為魯司寇則為之兆也。
或人因以是勉子從仕，子曰：至於飢餓不能出門戶之時，又徐為之謀耳。
子曰：子厚之氣似明道。
子曰：天子之職守宗廟，而堯舜以天下與人。諸侯之職守社稷，而大王委去之。惟聖賢乃與此，學者守法可也。
子曰：聖賢在上，天下未嘗無小人也，能使小人不敢肆其惡而已。夫小人之本心，亦未嘗不知聖賢之可說也。故四凶立堯朝，必順而聽命。聖人豈不察其終出於惡哉？亦喜其面革畏罪而已。苟誠信，其假善而不知其包藏，則危道也。是以堯舜之盛於此，未嘗無戒。戒所當戒也。
或問：伐國不問仁人，然則古之人不伐國，其伐者皆非仁人乎？子曰：展禽之時，諸侯以土地之故，暴民逞欲，不義之伐多矣。仁人所不忍見也，況忍言之乎？昔武王伐紂，則無非仁人也。
子曰：強者易抑，子路是也。弱者難強，宰我是也。
子曰：信一也，而有深淺。七十子聞一言於仲尼，則終身守之，而未必知道。此信於人者也。若夫自信，孰得而移之？
劉安節問曰：志篤於善而夢其事者，正乎不正？子曰：是亦心動也。
孔子夢見周公，何也？子曰：聖人無非誠夢，亦誠不夢。亦誠夢，則有矣。夢見周公，則有矣。亦豈寢而必夢？夢而必見周公歟？
子語楊迪曰：近所講問，設端多矣，而不失大概。夫二三子豈皆智不足以知之？由不能自立於眾說，漂煦之間耳，信不篤故也。仲尼之門人，其所見非盡能與聖人同也，惟不敢執己而惟師之信，故求而後得夫信，而加思，乃致知之方也。若紛然用疑，終亦必亡而已矣。
子曰：其亡其亡，繫於包桑。漢王允、唐李德裕，功未及成而禍敗從之者，不知包桑之戒也。
李觀有言：使管仲而未死，內嬖復六人，何傷威公之伯乎？子曰：管仲為國政之時，齊侯之心未蠱也。既蠱矣，雖兩管仲將如之何？未有蠱心於女色而盡心於用賢也。
或問：郭璞以鳩占，何理也？子曰：舉此意，向此事，則有此兆象矣。非鳩可占也。使鳩可占，非獨鳩也。
或問：孔子不幸而遇害於匡，則顏子死之可乎？子曰：今有二人相與遠行，則患難有相死之道。況回於夫子乎？
曰：親在則可乎？子曰：今有二人相與搏虎，其致心悉力，義所當然也。至於危急之際，顧曰：吾有親，則舍而去之，是不義之大者也。其可否當預於未行之前，不當臨難而後言也。
曰：父母存，不許友以死，則如此義何？子曰：有可者，遠行捕虎之譬也。有不可者，如遊俠之徒，以親既亡，乃為人報仇而殺身，則亂民也。
子曰：知幾者，君子之獨見，非眾人所能及也。穆生為酒醴而去，免於胥靡之辱。姜肱為土室之隱，免於黨錮之禍。薛山守箕山之節，免於新室之污。其知幾矣。
子曰：漢世之賢良舉而後，至若公孫弘猶強起之者，今則求舉而自進也，抑曰：欲廷對天子之問，言天下之事，猶可也。苟志於科目之美，為進取之資而已。得則肆，失則沮。肆則悅，沮則悲。不賢不良，孰加於此？
子曰：守節秉義而才不足以濟天下之難者，李固、王允、周顗、王導之徒是已。
劉安節問：高宗得傅說於夢，何理也？子曰：其心求賢輔，雖寤寐不忘也。故精神既至，則兆見夢。文王卜獵而獲太公，亦猶是也。
曰；豈夢之者往乎？抑見夢之者來乎？曰：猶之明鑑，有物可見，豈可謂與鑒物有來往哉？
或問：周公欲代武王之死，其有是理邪？抑曰為之命邪？子曰：其欲代其兄之死也，發於至誠，而奚命之論？然則在聖人則有可移之理也。
子曰：聖賢於亂世雖知道之將廢，不忍坐視而不救也。必區區致力於未極之間，強此之衰，難彼之進，圖其暫安，而冀其引久。苟得為之，孔孟之屑為也。王允之於漢，謝安之於晉，亦其庶矣。
子曰：仲尼無跡，顏子之跡微顯，孟子之跡著見。
子曰：顏子示不違如愚之學，於後世和氣自然，不言而化者也。孟子則顯其才用，蓋亦時焉而已矣。學者以顏子為師，則於聖人之氣象類矣。
子曰：古人以兄弟之子猶子也。而人自以私意小智觀之，不見其猶也。或謂孔子嫁其女異於兄弟之女，是又以私意小智觀之，不知聖人之心也。夫孔子蓋以因其年德相配而歸之，何避嫌之有？避嫌之事，賢者且不為，而況聖人乎？
子曰：陳平言宰相之職，近乎有學。
子曰：顏子非樂簞瓢陋巷也，不以貧累其心而改其所樂也。
子曰：伯夷不食周粟，其道雖隘，而又能不念舊惡，其量亦宏。
朱光庭問：周公仰而思之者，其果有所合乎？子曰：周公固無不合者矣。如其有之，則必若是其勤勞而不敢已也。
子曰：游酢、楊時始也為佛氏之學，既而知不足安也，則來，有所請。庶乎！其能變。
謝良佐既見明道，退而門人問曰：良佐如何？子曰：其才能廣而充之，吾道有望矣。
子曰：顏子虛中受道，子貢億度而知之。
子曰：子厚、堯夫之學，善自開大者也。堯夫細行或不謹，而其卷舒運用亦熟矣。
子曰：邦無道而自晦以免患，可以為智矣。而比干則非不知也。
子曰：顏孟知之所至，則同至於淵懿。溫淳，則未若顏子者。
觀武帝問賢良禹湯水旱厥咎何由，公孫弘曰：堯遭洪水，不聞禹世有洪水也，而不對所由奸人也。
子曰：堯舜，生而知之者也。湯武，學而至之者也。文之德似堯舜，禹之德似湯武。雖然，皆聖人也。
子曰：身之言履也。反之言歸乎正也。
子曰：仲尼元氣也。顏子猶春生也。孟子則兼秋殺，見之矣。
子曰：學聖人者必觀其氣象，《鄉黨》所載，善乎其形容也。讀而味之，想而存之，如見乎其人。
子曰：魯衛齊梁之君，不足與有為，孔孟非不知也。然自任以道，則無不可為者也。
子曰：顏子具體，顧微耳，在充之而已。孟子生而大全，顧未粹耳，在養之而已。
子曰：傳聖人之道，以篤實得之者，曾子是也。易（上竹下責）之際，非幾於聖者，不及也。推此志也，禹稷之功其所優為也。
子曰：聖人無夢，氣清也。愚人多夢，氣昏也。孔子夢周公，誠也。蓋誠為夜夢之影也，學者於此亦可驗其心志之定否、操術之邪正也。
子曰：周勃入北軍，問士卒如有右袒將何處哉？已知其心為劉氏者，不必問也。當是之時，非陳平為之謀，亦不能濟矣。迎文帝於霸橋，而請問則非其時。見河東守尉於其國而嚴兵，則非其事幾於無所能者，由不知學也。
子曰：仲尼渾然乃天地也。顏子粹然猶和風慶雲也。孟子岩岩然猶泰山北斗也。
周茂叔曰：荀卿不知誠。子曰：既誠矣，尚何事於養心哉？
子曰：王仲淹隱德君子也。其書有格言，非其自著也。續之者剿入其說耳。所謂售偽必假真也。通之所得，粹矣，非荀楊所及。續經，其偽益甚矣。自漢以來制詔之足紀者，寡矣。晉宋以後，詩之足采，微矣。
孫覺問：孔明如何人也？子曰：王佐。
曰：然則何以區區守一隅，不能大有為於天下也？子曰：孔明欲定中原，與先主有成說矣。不及而死，天也。
曰：聖賢殺一不辜而得天下，則不為。孔明保一國，殺人多矣。子曰：以天下之力誅天下之賊，義有大於殺也。孔子請討陳恆，使魯用之，能不戮一人乎？
曰：三國之興，孰為正？子曰：蜀之君臣，志在復興漢室，正矣。
子曰：楊墨學仁義而失之者，則後之學者有不為仁義者，則其失豈特楊墨哉？
子曰：與巽之語，聞而多礙者，先入也。與與叔語，宜礙而信者，致誠也。
子曰：君子正己而無恤乎人。沙隨之會，晉侯怒成公後期，而不見魯。當是時，國家有難，彼曲我直，君子不以為恥也。
子曰：世雲漢高能用子房，非也。子房用漢高耳。
子曰：楊子云去就無足觀。其曰明哲煌煌，旁燭無疆，則悔其蹈亂，無先知之明也。其曰避於不虞，以保天命，則欲以苟容為全身之道也。使彼知聖賢見幾而作，其及是乎？苟至於無可奈何，則區區之命，亦安足保也？
子曰：堯夫襟懷放曠，如空中樓閣，四通八達也。
子曰：楊子云之過，非必見於美新投閣也。夫其黽勉莽賢之間，而不能去，是安得為大丈夫哉？
子曰：韓信多多益辨，分數明而已。
子曰：君實謂其應世之具，猶藥之參苓也，可以補養和平，不可以攻治沉痼。自處如是，必有救之之術矣。
或問：舜能化瞽象於不格奸，而曷為不能化商均也？子曰：舜以天下與人，必得如已未。故難於商均之惡，豈聞如瞽象之甚焉？
子曰：張良進退出處之際，皆有理，蓋儒者也。
子曰：孔門善問，無若顏子，而乃終日如愚，無所問也。
子曰：司馬君實能受盡言，故與之言必盡。
子曰：顏子默識，曾子篤實，得聖人之道者，二子也。
或謂：顏子為人殆怯乎？子曰：孰勇於顏子？顏子曰：舜何？人也。予何？人也，有為者亦若是。有而若無，實而若虛。孰勇於顏子？
或問：漢文多災異，漢宣多祥瑞，何也？子曰：如小人日行不善，人不為言；君子以一言不善，則群起議之，一道也。白者易污，全者易毀，一道也。以《風》《雅》考之，幽王大惡為小惡，宣王小惡為大惡，一道也。
子曰：孟子言己志，有德之言也。論聖人之事，造道之言也。
子曰：子貢之知，亞於顏子。知之而未能至之者也。
或問：伊尹出處有似乎孔子，而非聖之時，何也？子曰：其任也氣象勝。
子曰：人有顏子之德，則有孟子之事。功孟子之事，功與禹稷並。
或問：孟子何以能知言？子曰：譬之坐乎堂上，則辨其堂下之聲，如絲竹也。苟雜處乎眾言之問，群音囂囂然，己且不能自明，尚何暇他人之事乎？
子曰：孔子為宰，為陪臣，皆可以行大道。若孟子，必得賓師之位，而後行也。
子曰：明叔明辨有才氣，其於世務練習，蓋美材也。其學晚溺於佛，所謂日月至焉而已者，豈不可惜哉？
游酢得《西銘》，誦之，則渙然於心。曰：此中庸之理也，能求於語言之外也。
子曰：和叔任道，風力甚勁，而深淺潛密，則於與叔不逮。
鮮於侁問曰：顏子何以不能改其樂？子曰：知其所樂，則知其不改。謂其所樂者，何樂也？
曰：樂道而已。子曰：使顏子以道為可樂而樂乎，則非顏子矣。
他日，侁以語鄒浩。浩曰：吾雖未識夫子，而知其心矣。
或謂：佛氏引人入道，比之孔子，為徑直乎？子曰：果其徑也，則仲尼豈固使學者迂曲所行而難於有至哉？故求徑途，而之大道，是猶冒險阻，披荊棘，以祈至於四達之衢爾。
孟子曰：可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。孔子聖之時者也。知易者，莫如孟子矣。孟子曰：王者之跡熄而詩亡。詩亡而後《春秋》作。《春秋》，天子之事也。知《春秋》者，莫如孟子矣。
子曰：孔子之道，著見於行，如《鄉黨》所載者，自誠而明也。由《鄉黨》之所載而學之，以至於孔子者，自明而誠也。及其至焉，一也。
子曰：聞善言則拜者，禹之所以為聖也。以能問於不能者，顏子之所以為賢也。後之學者，有一善，則充然而自足。哀哉！
或問：舜不告而娶，為無後也。而與拂父母之心，孰重？子曰：非直不告也。告而不可，然後堯使之娶耳。堯以君命瞽瞍，舜雖不告，堯固告之矣。在瞽瞍不敢違而在舜為可娶也。君臣父子夫婦之道，於是乎皆得。
曰：然則象將殺舜，而堯不治焉，何也？子曰：象之欲殺舜，無可見之跡，發人隱匿而治之，非堯也。
子曰：伊尹之耕於萃，傅說之築於岩，天下之事，非一一而學之；天下之賢才，非人人而知之也。明其在我者而已。
子曰：董子有言，仁人正其誼不謀其利，明其道不計其功，度越諸子遠矣。
或問：陋巷貧賤之人亦有以自樂，何獨顏子？子曰：貧賤而在陋巷，俄然處富貴，則失其本心者眾矣。顏子簞瓢由是，萬鍾由是。
子曰：有學不至而言至者，循其言可以入道。
人曰：何謂也？子曰：真積力久，則入荀卿之言也。優而柔之，使自求之饜而飫之，使自驅之若江河之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，杜預之言也。思之思之，又重新思之。思而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精誠之極也，管子之言也。此三者，循其言皆可以入道。而三子初不能及此也。
子曰：孔子教人各因其才。有以文學入者，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。
子曰：老氏之言，雜權詐。秦愚黔首，其術蓋有所自。
或問：高宗之於傅說，文王之於太公，知之素矣。恐民之未信也，故假夢卜以重其事。子曰：然則是偽也，聖人無偽。
子曰：盟可用，要之則不可用。要而盟，與不盟同。使要盟而可用，則賣國背君亦可要也。是故孔子舍蒲人之約而卒適衛。
子曰：顏子之怒，在物而不在己，故不遷。
子曰：仲尼之門，不仕於大夫之家，惟顏閔、曾子數人而已。
或問：小白、子糾孰長？子曰：小白長。
何以知之？子曰：漢史不云乎？齊威殺其弟，蓋古之傳者云爾。有如子糾兄也。管仲輔之，為得正。小白既奪其國，而又殺之，則管仲之於威公，乃不與同世之仇也。若計其後功，而與其事威，聖人之言，無乃甚害於義而啟後世反覆不忠之患乎？
子曰：生而知之者，謂理也，義也。若古今之故，非學不能知也。故孔子問禮樂，訪官名，而不害乎生知也。禮樂、官名，其文制有舊，非可鑿知而苟為者。
子曰：人所不可能者，聖人不為也。或曰：周公能為人臣所不能為。陋哉斯言也！
子曰：荀子謂博聞廣見，可以取道。欲力行堯舜之所行，其所學皆外也。
子曰：工尹商陽追吳師，既及之，而曰：我朝不坐宴，不與殺三人，足以反命。夫商陽惟當致力君命而乃行私情於其間，慢莫甚焉。孔子蓋不與也。其曰：殺人之中，又有禮焉，蓋記禮者之謬也。
子曰：曾子易【上竹下責】之際，志於正而已矣。無所慮也。與行一不義，殺一不辜而得天下不為者同心。
子曰：孔子之道，得其傳者，曾子而已矣。時門弟子才辨明智之士，非不眾也。而傳聖人之道者，乃質魯之人也。觀易【上竹下責】之事情，非幾於聖者，不足以臻此。繼其傳者有子思，則可見矣。
劉安節問：孔子未嘗以仁許人，而稱管仲，曰：如其仁。何也？子曰：闡幽之道也。子路以管仲不死子糾為未仁，其言管仲小矣。是以聖人推其有仁之功，或抑或揚，各有攸當。聖人之言類如此，學者自得可也。
子曰：在邦家而無怨，聖人發明，仲弓使之，知仁也。然在家有怨者焉，舜是也。在邦而有怨者焉，周公是也。
子曰：堯舜孔子語其聖則不異，語其事功則有異。
子曰：象憂喜，舜亦憂喜，天理人情之至也。舜之於象，周公之於管叔，其用心一也。管叔初未嘗有惡，使周公逆度其兄將畔而不使，是誠何心哉？惟管叔之畔，非周公所能知也，則其過有所不免矣。
子曰：齊王欲養弟子以萬鍾使夫國人有所矜式，其心善矣。於孟子有可處之義也。然時子以利誘孟子門人，故孟子曰：我非欲富也。如其欲富，則辭十萬而受萬乎？故當知孟子非不肯為國人矜式者，特不可以利誘耳。
子曰：不已則無間，天之道也。純則不二，文王之德也。文王，其猶天歟？
或問莊周如何？子曰：其學無禮，無本，然形容道理之言，則亦有善者。
子曰：世之傳聞強識者眾矣。其終未有不入於禪學者。特立不惑，子厚、堯夫而已。然其說之流，亦未免於有弊也。
子曰：瞻之在前，未能及也；忽焉在後，則又過也。其差甚微，其失則有過不及之異，是微也，惟顏子知之。故興卓爾之嘆也。
或問：後世有作虞帝，弗可及，何也？子曰：譬之於地。肇開而種之，其資毓於物者，何如其茂也？久則漸磨矣。虞舜當未開之時，及其聰明如此其盛，宜乎！後世莫能及也。胡不觀之，有天地之盛衰，有一時之盛衰，有一月之盛衰，有一辰之盛衰。一國有幾家，一家有幾人，其榮枯休戚未有同者。陰陽消長，氣之不齊，理之常也。
子曰：知之既至，其意自誠，其心自正。顏子有不善，未嘗不知。知之至也。知之至，是以未嘗復行。有復行焉者，知之不至耳。
子曰：善惡皆天理。謂之惡者，或過或不及，無非惡也，楊墨之類是也。
明道十五六時，周茂叔論聖道之要，遂饜科舉，慨然欲為道學，而未知其方也。及泛濫於諸家，出入於釋老者幾十年，反求諸《六經》，而後得之。
明道志康節之墓曰：先生少時，自雄其才，慷慨有大志。既學，力慕高遠，謂先王之事為可必致。及其學益老，德益邵，玩心高明，觀天地運化，陰陽消長，以達乎萬物之變，然後頹然乎順，浩然乎歸。德氣粹然，望之可知其賢。然不事表暴，不設防畛，正而不諒，通而不污，清明坦夷，洞徹中外。其與人言，必依於孝弟忠信。樂道人之善，而未嘗及其惡，故賢者樂其德，不肖者服其化。所以厚風俗，成人材之功，亦多矣。昔七十子學於仲尼，其傳可見者，惟曾子，所以告子思，而子思所以授孟子者耳。其餘門人，各以其才之所宜為學。雖同尊聖人，所因而入者，門戶則眾矣。況後此千有餘歲，師道不立，學者莫知所從來，獨先生之學得之於李挺之，挺之得之於穆伯。長推其淵源，遠有端緒。今李穆之言及其行事概可見也。先生淳一不雜，汪洋高大，乃其所自得者多矣。然而名其學者，豈所謂門戶之眾，各有所因而入者與語成德者？昔者難其居若先生之道，以其所至而論之，可謂安且成矣。
伯淳既沒，公卿大夫議以明道先生號之。子為之言曰：周公死，聖人之道不行。孟軻死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治。學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明弗善治之道，以淑諸人，以傳諸後。無真儒，則天下貿貿焉，莫知所之。人慾肆而天理滅矣。先生生千四百年之後，得不傳之學於遺經，天不慭遺，哲人早世。學者於道，知所向，然後見斯人之為功；知所至，然後見斯名之稱情。山可夷，谷可堙，明道之名，亘萬古而長存也。
二程粹言卷八君臣篇
子曰：人君欲附天下，當顯名其道，誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使四海蒙其惠澤，可也。若乃暴其小惠，違道干譽，欲致天下之親己，則其道狹矣。非特人君為然也，臣之於君，竭其忠誠，致其才力，用否在君而已，不可巧言令色，曲從苟合以求人之與己也。雖鄉黨親戚亦然。
子曰：君道以人心悅服為本。
子曰：君臣朋友之際，其合不正，未有久而不離者。故賢者順理而安行，智者知幾而固守。
子曰：君子有為於天下，惟義而已，不可則止，無苟為亦無必為。
子曰：止惡當於其微，至盛而後禁，則勞而有傷矣。君惡既甚，雖以聖人救之，亦不免咈違也。民惡既甚，雖以聖人治之，亦不免於刑戮也。
子曰：人臣以忠信善道事其君者，必達其所蔽，而因其所明，乃能入矣。雖有所蔽，亦有所明，未有冥然而皆蔽者也。古之善諫者，必因君心所明而後見納。是故訐直強果者，其說多忤。溫厚明辨者，其說多行。愛戚姬，將易嫡庶，是其所蔽也。素重四老人之賢，而不能致，是其所明也。四老人之力，孰與夫公卿及天下之心？其言之切，孰與周昌、叔孫通也？高祖不從彼而從此者，留侯不攻其蔽而就其明也。趙王太后愛其少子長安君，不使為質於齊，是其蔽也。愛之，欲其富貴久長於齊，是其所明也。左師觸龍所以導之者，亦因其明爾。故其受命如響。夫教人者，亦如此而已。
子曰：小人之於君，能深奪其志，未有顯明以道合者。
子曰：王者奉若天道，動無非天者，故稱天王。命則天命也，討則天討也。盡天道者，王道也。後世以智力持天下者，霸道也。
子曰：人臣身居大位，功蓋天下，而民懷之，則危疑之地也。誠積於中，動比違理，威福不自己出，人惟知有君而已，然後位極而無逼上之嫌，勢重而無專權之過，斯可謂明哲君子矣。周公、孔明其人也。郭子儀有再造社稷之功，威震人主而上不疑之也，亦其次歟？
張子厚再召如京師。過子曰：往終無補也，不如退而閒居，講明道義，以資後學，猶之可也。子曰：何必然？義當往則往，義當來則來。
子曰：剛健之臣，事柔弱之君，而不為矯飾之行者，鮮矣！夫上下之交不誠，而以偽也，其能久相有乎？
或問：升卦有大臣之事乎？子曰：道何所不在？
曰：大臣而猶升也，則何之矣？子曰：上則升君於道，下則升賢於朝，己則止其分耳。分則當止而德則當升也。儘是道者，文王也。
子曰：士有志在朝廷而才不足者，有才可以濟而誠不足者。苟至焉，正色率下，則用之，天下治矣。
劉安節問：賜魯天子禮樂以祀周公，可乎？子曰：不可。人臣而用天子之所用，周公之法亂矣。成王之賜，伯禽之受，皆過也。王氏謂人臣有不能為之功，而周公能之，故賜以人臣不能用之禮樂，非也。人臣無不能為之功，周公亦盡其分耳。人臣所當為者而不為，則誰為之也？事親若曾子，可也。其孝非過乎子之分也。亦免責而已。臣之於君，猶子之於父，苟不盡其責之所當為，則事業何自而立？而謂人臣有不能為之功，是猶曰人子有不能為之孝也。而可乎？後世有恃功責報而怏怏於君者，必此之言夫！
子曰：當為國為之時，既盡其防慮之道矣，而猶不免，則命也。苟惟致其命，安其然，則危塞險難無足動其心者，行吾義而已，斯可謂之君子。
子曰：君子之處高位也，有拯而無隨焉。在下位也，則有當拯有當隨焉。
或問：為官僚而言事於長，理直則不見從也，則如之何？子曰：亦權其輕重而已。事重於去，則當去。事輕於去，則當留。事大於爭，則當爭。事小於爭，則當已。雖然，今之仕於官者，其有能去者，必有之矣，而吾未見之也。
范公為諫官，嘗諫上曰：今欲富國強兵，將何以為。子聞之曰：野哉！烏足以格其君。《周禮》所記，亦有強富之術，惟孟子為梁惠王言利之不可為。至於不奪不厭言兵之不可用，至於及其所愛也，庶乎其可矣。
足以：凡諫說於君，論辯於人，理勝則事明，氣忿則招拂。
子曰：臣賢於君則輔君以所不能，伊尹之於太甲，周公之於成王，孔明之於劉禪是也。臣不及君，則贊助之而已。
子曰：君子之事君也，不得其心則盡其誠，以感發其志而已。誠積而動，則雖昏蒙可開也，雖柔弱可輔也，雖不正可正也。古之人事庸君常主而克行其道者，以己誠上達而其君信之之篤耳。管仲之相威公，孔明之輔後主是也。
或問：陳平當王諸呂時何不諫？曰：王陵廷爭不從，則去其位，平自意復諫者未必不激呂氏之怒也。夫漢初君臣徒以智力相勝。勝者為君，其臣之者非心說而臣事之也。當王諸呂時而責平等以死節，庸肯苟死乎？
子曰：士方在下自進而干君，未有信而用之者也。古之君子，必待上致敬盡禮而後往者，非欲崇己以為大也，蓋尊德樂道之誠心不如是，不足與有為耳。
或謂：屯之九五曰屯其膏，然則人君亦有屯乎？子曰：非謂其名位有損也，號令有所不行，德澤有所不下，威權去己而不識，所收如魯昭公、高貴鄉公是也。或不勝其忿，起而驟正之，則致凶之道。其惟盤庚周宣乎！修德用賢，追先王之政，而諸侯復朝焉。蓋以道馴致，不以暴為之也。若唐之僖宗、昭宗是也，恬然不為，至於屯極，則有亡而已。
昔有典，選其子當遷官，而固不之遷者，其心本自以為公，而不知乃所以為私也。或曰：古者直道而行，於嫌有所不避，後世人偽競生，是以不免耳。
子曰：非無時也。時者，人之所為。蓋無其人耳。
子曰：擇才而用雖在君，以身許國則在己。道合而後進，得正則吉矣。汲汲以求遇者，終必自失，非君子自重之道也。故伊尹、武侯救世之心非不切，必待禮而後出者，以此。
子曰：事君者，知人主不當自聖，則不為諂諛之言。知人臣義無私交，則不為阿黨之計。
或問：臣子加諡於君父，當極其美，有諸？曰：正終，大事也。加君父以不正之諡，知忠孝者不為也。
子曰：人臣之義，位愈高而思所以報國者當愈勤。飢則為用，飽則飛去，是以鷹犬自期也。曾是之謂愛身乎？
或謂：禮局設官，地清而職閒，可居也。子曰：朝廷舉動一違禮，則禮官當任其責，安得謂之閒？
或曰：未有大臣如介甫得君者。子曰：介甫自知之。其求去自表於上曰：忠不足取信，事事待於自明。使君臣之契果深，而有是言乎？
子曰：君貴明，不貴察。臣貴正，不貴權。
子曰：君子不輕天下而重其身，不輕其身而重天下。凡為其所當為，不為其所不可為者而已。
或問：孔子事君盡禮而人以為諂，異矣！諂何疑於盡禮？子曰：當時事君者，於禮不能盡也。故以譏聖人，非孔子而言，必曰小人以為諂也。孔子曰：人以為諂而已，聖人道大德宏，故其言如此。
子進講，至南容三復白圭，中侍謂講至南字請隱之，子不聽。講畢，進曰：人君居兆人之上，處天下之尊，只懼怕人過為崇奉，以生驕慢之心，此皆近習諂媚以養之耳。昔仁宗之世，宮嬪謂正月為初月，易蒸餅曰炊餅，皆此類。天下至今以為非嫌名、舊名，請勿復諱也。翌日，孫覺講曰：子畏於正。子曰：以諱之故，獨無地名可稱也。謂畏於正，此何義也？
司馬溫公、呂申公、韓康公上子行義於朝，遂命以官，典西都之教。子辭不聽，又辭曰：上嗣位之初，方圖大治，首拔一人於畝，畝之中宜得英材，使天下聳動，知朝廷之急賢也。今乃使庸常之人，則天下何望？後世何觀？朝廷之舉何為？臣之受也何義？臣雖至愚，敢貪寵祿以速戾於厥躬？是以罔虞刑威，而必盡其說，願陛下廣知人之明，以照四方，充取臣之心，以求真賢。求之以其方，待之以其道。雖聖賢，亦將為陛下出矣。況如臣者，何足道哉？
又不聽，而召之，至京師，且使校讎館閣。子以布衣造朝也，則曰：草萊之臣，蒙召而至，未見君，先受命，非禮也。既見於庭，又命之陛對，遂有講筵之除。
子退而上疏曰：知人則哲，堯舜所難。臣進對於傾刻之間，陛下見臣，何者而遽加擢任也。今之用臣，蓋非常之舉，必將責其報，效此天下之所觀聽也。苟或不然，則失望於今，而貽笑於後，可不謹哉？臣請有所言焉。古之人守成業而致盛治者，莫如周成王，其所以成德，則由乎周公。周公之輔成王也，幼而習之，所見必正事，所聞必正言，左右前後皆正人，故習與性長，化與心成。今陛下春秋方富，輔養之道不可不至也。所謂輔養之道，非所謂告詔以言，過而後諫也。尤在涵養薰陶之而已矣。今夫一日之間接賢士大夫之時多，親寺人宦官之時少，則氣質自化，德器自成。臣欲謹選賢德之士，以侍勸講。講讀既罷，常留以備訪問，從容燕語，不獨漸磨德義，至於人情、物態、稼穡艱難，日積既久，自然通達。比之深處宮闈，為益多矣。夫傳德義者，在乎防聞見之非。節嗜欲之過，保身體者，在乎適起居之宜。存畏謹之心，故左右近侍，宜選老成重厚之人，服飾器用，皆須樸實之物。俾華巧靡麗不至於前，淺俗之言不入於耳。凡動作言語，必使勸講者知之，庶幾隨事針規，應時諫正。調護聖躬，莫過乎此矣。人君居崇高之位，持威福之柄，百官畏懼，而莫敢仰視，萬方崇奉而所欲必得。苟非知道畏義，所養如此，其成則中常之君，無不驕肆英明之主，自然滿假。此古今同患，治亂所由也。所以周公告成王，稱前王之德，以寅畏祗懼為首雲。夫儒者得以經術，進說於人君，言聽則志行，自昔抱道之士，孰不願之？顧恨弗獲。然自古君臣道合，靡不由至誠感通，信以發志。臣也，道未行於室家，善未孚於鄉黨，而何足以動人主之心乎？苟不度其誠之未至，而姑善辭說於進退之間，為一時之觀，則可矣。必欲通於神明，光於四海，久而無斁，臣知其不可也。是以欲進而思義，喜時以愧己。夫海宇至廣，賢俊非一人，願博謀群臣，旁加收擇，期得出類之賢，置諸左右，輔成聖德，則為宗社生靈之福矣。
久之，意有不合，上書太后曰：臣鄙人也，少不喜進取，以讀書求道為事，於茲幾三十年。昔在兩朝，累為當塗者薦揚臣，於是時自顧道學之不足，不願仕也。及上嗣位，陛下臨朝，大臣仰體求賢，願治之心，搜揚岩穴。首及微臣，以為召而不往，子思孟軻則可。蓋二人者，處賓師之位不往，所以規其君也。如微臣賤食土之毛為王民，召而不至，則邦有常憲矣。是以奔走承命。甫至闕庭之外，又有館職之除。方且表辭，遂蒙賜對。臣於是時，尚未有意於仕也。進至簾陛，咫尺天光，未嘗一言及於朝政，陛下視臣，豈求進者哉？既而親奉玉音，擢置經筵，事出望外，惘然驚惕。臣於斯時，雖以不才而辭，然許國之心已萌矣。辭不獲命，於是服勤厥職。夫性朴而言拙，臣之所短也。若夫愛上之心、事上之禮、告上之道，則不敢不盡也。陛下心存至公，躬行大道，開納忠言，委用耆德，直欲舉太平，不止於因循苟安而已。苟能日謹一日，天下之事，誠不足慮。而方今所謂至急，為長久之計，則莫若輔養上德。歷觀前古成就幼主，莫備於周公，為萬世之法。願陛下擴高世之見，以聖人之言為必可信，以先王之道為必可行，勿狃滯於近規，勿遷惑於眾口，然後知周公誠不我欺也。考之《立政》之書，其言常伯常任之尊，與綴衣虎賁之賤，同以為戒。要在得人以為知恤者，鮮也。終篇反覆，惟此一事而已。夫仆臣正，厥後克聖。左右侍御僕從，罔非正人，旦夕承弼，然後起居出入無違禮也。發號施令，無不善也。後世不復如此，知此以謂人主就學，所以涉書史，覽古今也。夫此一端而已。苟曰如是而足，則能文。官人可以備，勸講知書，內侍可以充輔導。又何必置官設職，求賢德之士哉？自古帝王才質鮮不過人，然完德有道之君至少，其故何哉？皆輔養不得其道，而勢位使之然也。臣服職以來，六侍扆御，但見諸臣拱手默坐，當講說者疏立案旁，解釋數行，則已肅退。如此，雖彌年積歲，所益幾何也？亦已異於周公輔成王之道矣。或以謂上方沖幼，宜爾者。不知本之論也。古之人自能食能言而教之，是故大學之法，以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當以格言至論，日陳於前，盈耳充腹，久自安習，若固有之者。日復一日，雖有讒說搖惑，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私慮偏好生於內，眾口辨言鑠於外，欲其純全，不可得已。故所急在先，而不憂其太早也。或又曰：聖上天資至美，自無違道，則尤非也。莫聖於禹，而益以丹朱傲遊慢虐為之戒，禹豈不知是也？以唐太宗之聰睿，躬歷艱難，力平禍亂，年亦長矣，其始也，惡隋煬帝之侈麗，毀其層觀。未六七年，乃欲治干陽殿矣。人心奚常之有所以聖賢，處崇高之位，當盛明之際，不忘規戒，為慮至深遠也。況幼沖之君，而可懈於閑邪拂違之道乎？夫開發之道有方，而朋習之益至切。夫學，悅而後入，宜使上心泰而體舒，然後有所悅懌。今也，前對大臣，動虞違謬，一言之出，史必書之。非所以遜人主之志而樂於學也。凡侍講讀，皆使兼視他職，比於輔導，則弗專矣。夫告於人者，非積其誠意則不能感發。古人以蒲盧喻教，謂以誠化也。今夫鍾，怒而擊之，則聲武；悲而擊之，則聲哀。誠意之入也。其於人亦猶是矣。若使營營於職事，紛紛於心思，及至上前，然後責功於簡冊，望化於頰舌，不亦淺乎？道衰學廢，世不得聞此言也久矣。雖聞之，必笑之，以為迂且誕也。陛下高識遠見，當蒙鑒采。聖學不傳，臣幸得之於遺經，不自量度，方且區區，駕其說於學，以示天下。後世不虞，幸會得備，講說於人主之側，誠使臣得以所學上沃帝聽，則聖人之道有可行之望，豈特臣之幸哉？
神宗首召伯淳，首訪致治之要。子對曰：君道稽古，正學明善惡之歸，辨忠邪之分，曉然趨道之至正，君志定而天下之治成矣。上曰：定志之道如何？子對曰：正心誠意，擇善而固執之也。夫義理不先定，則多聽而易惑，志意不先定，則守善而或移。必也以聖人之訓我必當從，以先王之治為必可法，不為後世駁雜之政所牽滯，不為流俗因循之論所遷改。信道極於篤，自知極於明。去邪勿疑，任賢勿貳，必期致治如三代之隆而後已也。然患常生於忽微，而志亦戒乎漸習。故古之人君雖從容燕閒，必有誦訓箴諫，左右前後罔匪正人，輔成德業。臣願尊禮老成，訪求儒學之士，不必勞以官職，俾目親便座講論道義，又博延俊彥陪侍，法從朝夕，延見講磨治體，則睿智益明，王猷允塞矣。今四海靡靡，日益偷薄，末俗嘵嘵，無復廉恥，蓋亦尊德樂義之風未孚，而篤誠忠厚之化尚郁也。惟陛下稽聖人之訓，法先王之治，體干剛健而方行之，則天下之幸。上嘉納之。
明道告神宗曰：人主當防未萌之欲。上拱手前坐，曰：當為卿戒之。因論人才。上曰：朕未之見也。曰：陛下奈何輕天下之士？上聳然曰：朕不敢。
明道之未為台諫也，察荊公已信用矣。明道每進見，必陳君道以至誠仁愛為本，未嘗一言及功利。上始疑其迂闊而禮貌不少替也。一日，極論治道，上斂容謝曰：此堯舜之事也，朕何敢當？明道愀然曰：陛下此言，非天下之福。上益敬之。荊公畫策寖行，子意多不合，令出有不便者，即論奏之，其尤有益則論大臣不同心，謂小臣預大計，謂青苗收二分之息，謂鬻祠部度牒良民為僧，謂民情怨咨而公論壅遏，謂興利之臣日進而尚德之風寖衰。上不敢用，子遂以罪去。
明道補外官，入辭。上猶眷眷問政。他日，明道曰：當是時吾不能感動君心，顧吾學未至，德未成也。雖然，河濱之人捧土塞孟津，亦復可笑，人力不勝，以至於今，豈非命哉？
二程粹言卷九心性篇
劉安節問：心有限量乎？曰：天下無性外之物。以有限量之形氣，用之不以其道，安能廣大其心也？心則性也，在天為命，在人為性，所主為心，實一道也。通乎道，則何限量之有。必曰有限量，是性外有物也。
子曰：耳目能視聽，而不能遠者，氣有限也。心無遠近。
子曰：占出於自然之理，聲發於自然之氣。聽聲者知其資之善惡，善卜者知其人之姓氏。是一道也。
子曰：論性而不及氣，則不備。論氣而不及性，則不明。
子曰：沖漠無朕，而萬象森然。未應不為先，已應不為後，如百尋之木，本根枝葉則一氣也。若曰高明之極無形可見，必也。形諸軌轍之間，非也。高明之極，軌轍之間，皆一貫耳。
子曰：見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不待於見聞。
子曰：告子言生之謂性，通人物而言之也。孟子道性善，極本原而語之也。生之謂性，其言是也。然人有人之性，物有物之性，牛有牛之性，馬有馬之性，而告子一之，則不可也。使孟子不申問，告子不嗣說，烏知告子之未知義，孟子為知言。
子曰：凡物既散，則盡。未有能復歸本原之地也。造化不窮，蓋生氣也。近取諸身於出入息氣，見闔辟往來之理。呼氣既往，往則不返，非吸既往之氣而後為呼也。
子曰：上天之載，無聲無臭之可聞，其體則謂之易，其理則謂之道，其命在人則謂之性，其用無窮，則謂之神，一而已矣。
或問：性與天道是誠不可得而聞乎？子曰：可自得之而不可以言傳也。
他日，謝良佐曰：子貢即夫子之文章而知性與天道矣。使其不聞，又安能言之？夫子可謂善言，子貢可謂善聽。
子曰：人心必有所止。無止則聽於物。惟物之聽，何所往而不妄也？或曰：心在我。既已入於妄矣，將誰使之？子曰：心實使之。
子曰：視聽言動，身之用也。由中而應乎外，制乎外所以養其中也。
子曰：心本至虛，必應物無跡也。蔽交於前，其中則遷。故視聽言動，必復於禮，制於外，所以安其中也，久則誠矣。
張子曰：性通極於無。氣其一物爾。命同稟於性，遇其適然爾。力行不至，難以語性，可以言氣。行同報異，難以語命，可以言遇也。
或問：命與遇異乎？子曰：遇不遇即命也。
曰：長平死者四十萬，其命齊乎？子曰：遇白起則命也。有如四海九州島之人，同日而死也，則亦常事爾。世之人以為是駭然耳，所見少也。
或問：韓文公、楊雄言性如何？子曰：其所言者才耳。
或問：盡心之道，豈謂有惻隱之心而盡乎惻隱，有羞惡之心而盡乎羞惡也？子曰：盡則無不盡。苟一一而盡之，烏乎而能盡？
韓侍郎曰：凡人視聽言動，不免幻妄者，蓋性之本不善也。子哂之曰：謂性不善者，則求一善性而易之可。
子曰：君子慮及天下，後世不止乎一身者，窮理而不盡性也。小人以一朝之忿，曾身之不惶恤，非其性之盡也。
子曰：天人無二，不必以合言。性無內外，不可以分。
子曰：理與心一而人不能會為一者，有己則喜自私，私則萬殊宜其難一也。
子曰：氣質沉靜，於受學為易。
子曰：志御氣則治，氣役志則亂。人忿欲勝志者有矣，以義理勝氣者，鮮矣。
王介甫曰：因物之性而生之，直內之敬也。成物之形而不可易，方外之義也。子曰：信斯言也，是物先有性然後坤因而生之，則可乎？
子曰：動以人則妄，動以天則無妄。
子曰：言愈多，於道未必明。故言以簡為貴。
子曰：不知性善不可以言學，知性之善而以忠信為本，是曰先立乎其大者也。
或曰：窮理，智之事也。盡性，仁之事也。至於命，聖人之事也。子曰：不然也。誠窮理則性命皆在是，蓋立言之勢不得不云爾也。
子曰：有為不善於我之側，而我不見；有言善事於我之側而我聞之者，敬也。心主於一也。
或曰：惟閉目靜坐，為可以養心。子曰：豈其然乎？有心於息慮則思慮不可息矣。
子曰：人之知識未嘗不全，其蒙者，猶寐也。呼而覺之，斯不蒙矣。
子曰：有得無得於其心氣驗之。裕然而無不充悅者，實有得也。切切然心勞而氣耗，謂已有得，皆揣度而知之者也。
子曰：所守不約，則泛然而無功。約莫如敬。
子曰：守之必嚴，執之必定。少怠而縱之，則存者亡。
子曰：義理客氣相為消長者也。以其消長多寡而君子小人之分日以相遠矣。
子曰：公則同，私則異。同者天心。
或問：人有恥不能之心，可乎？子曰：恥不能而為之，可也。恥不能而隱之，不可也。至於疾人之能，又大不可也。若小道曲藝，雖不能，君子不恥也。
或問：君子存之，何所存也？子曰：存天理也。天理未嘗亡而庶民亡之者眾矣。
或問：志乎道而玩之不樂，居之不安，何也？子曰：無乃助之長歟？
子曰：人莫不知命之不可遷也。臨患難而不能懼，處貧賤而不能變，視富貴而不能慕者，吾未見其人也。
或問敬忠孚信之別。子曰：一心之謂敬，盡心之謂忠，存之於中之謂孚，見之於事之謂信。
子曰：日得而動者，猶以手舉物，無不從也。慮而後動者，猶以物取物，有中有不中矣。
或問：人情本明，其有蔽何也？子曰：性無不善，其偏蔽者由氣稟清濁之不齊也。
子曰：德性雲者，言性可貴也。性之德，言性所有也。
張子曰：太虛至清，清則無礙，無礙故神。反清則濁，濁則有礙，礙則形窒矣。子曰：神氣相極，周而無餘，謂氣外有神，神外有氣，是兩之也。清者為神，濁者何獨非神乎？
或問：獨處夜行而多懼心，何也？子曰：燭理不明也。明理則知所懼者皆妄，又何懼矣？知其妄而猶不免者，氣不充也，敬不足也。
子曰：以私己為心者，枉道，拂理，諂曲，邪佞，無所不至，不仁孰甚焉？
子曰：盡性至命必本於孝弟。窮神知化由通於禮樂。
劉安節問曰：孝弟之行何以能盡性至命也？子曰：世之言道者，以性命為高遠，孝弟為切近，而不知其一統。道無本末精粗之別，洒掃應對，形而上者在焉。世豈無孝弟之人，而不能盡心至命者，亦由之而弗知也。人見禮樂壞崩，則曰禮樂一日亡，可乎？禮樂無所不在，而未嘗亡也。則於窮神知化乎何有？
子曰：未有不能體道而能無思者。故坐忘則坐馳有忘之心，是則思而已矣。
或問：性之成，猶金之為器歟？子曰：氣比之金，可也，不可以比性。
子曰：泛乎其思之，不如守約。思則來，舍則去，思之弗熟也。
子曰：天德雲者，謂所受於天者未嘗不全也，苟無污壞，則直行之耳。或有污壞，則敬以復之耳。其不必治而修，則不治而修義也。其必治而修則治而修亦義也。其全天德一也。
或問：性善而情不善乎？子曰：情者，性之動也。要歸之正而已，亦何得以不善名之？
子曰：受於天之謂性，稟於氣之謂才。才有善否，由氣稟有偏正也。性則無不善。能養其氣，以復其正，則才亦無不善矣。
或問：赤子之心與聖人之心何以異？子曰：赤子之心已發。發而去道未遠也。聖人之心如明鏡，如止水。
或問志意之別。子曰：志自所存主言之，發則意也。發而理當也，發而不當私也。
子曰：弘而不毅，則雖立毅而不弘，則無以居之。
楊迪言於子曰：心跡，固夫子以為無可判之理，迪也疑焉。子曰：然則舜同象之憂喜，孟子不以為偽，即是宜精思以得之，而何易言也？
子曰：與叔昔者之學雜，故常以思慮紛擾為患。而今也求所以虛而靜之，遂以養氣為有助也。夫養氣之道，非槁形灰心之謂也。人者生物也，不能不動，而欲槁其形，不能不思；而欲灰其心。心灰而形槁，則是死而已也。其從事於敬以直內，所患則亡矣。
游酢曰：能戒謹於不睹不聞之中，則上天之載可循序而進矣。子曰：是則然矣。雖然，其序如之何，循之又如何也？荀卿曰：始乎為士，終也為聖，其言是也。而曰性者惡也，禮者偽也，然則由士而聖人者，彼亦不知其所循之序矣。可不深思而謹擇乎？
子曰：有能全體此心，學雖未盡，但隨分以應事物，雖不中，不遠矣。
子曰：西北與東南人材不同，氣之厚薄異也。
或問：心有存亡乎？子曰：以心無形體也，自操舍言之耳。夫心之所存，一主乎事，則在此矣。子因以目視地曰：過則無聲無臭矣，其曰放心者，謂心未善而流於不善，是放心也。心則無存亡矣。
子曰：佛者平居高談，自謂見性得盡，至其應物處事，則有惘然不知者，是實未盡所得也。
或問：有言求中於喜怒哀樂未發之前，可也？子曰：求則是有思也，思則是已發也。
然則何所據依，何以用功哉？子曰：存養而已矣。及其久也，喜怒哀樂之發，不期而自中矣。
子曰：不欲則不惑，惑者由有所欲也。欲非必盤樂也，心有所向，無非欲也。
或曰：心未有所感之時，何所寓也？子曰：莫知其鄉何為而求所寓，非所以言心也。惟敬以操之而已。
子曰：邪說雖熾，終不能勝正道。以人之秉彝，不可亡也。然亦惡其善，惑人心，是以孟子欲正人心，息邪說。
子曰：人必有仁義之心，然後仁義之氣睟然達於外。
子曰：善惡云云者，猶杞柳之論也。善惡混雲者，猶湍水之說也。
子曰：人性果惡耶？則聖人何為能反其性以至於斯也？
子曰：受命於天，或者服餌致壽，是天命可增益也。
子曰：卜筮將以決疑也。今之人獨計其一身之窮通而已，非惑夫？
子曰：君子以識為本，行次焉。今有人力能行之，而識不足以知之，則有異端之惑，將流蕩而不知反，好惡失其宜，是非亂其真，雖有尾生之信、曾子之孝，吾弗貴也。
子厚曰：必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助長者，其入神之奧乎？學者欲以思慮求之，既以自累其心於不神矣，烏得而求之哉？子曰：有所事乃有思也，無思則無事矣。孟子於是論養氣之道，而未遽及夫神也。
子厚曰：勿忘者，亦不舍其靈明善應之耳。子曰：存不舍之心，安得謂之靈明？
然則其能善乎？子曰：意、必、固、我既亡之後，必有事焉。此學者所宜盡心也。
子曰：夜氣之所存者，良知也，良能也。苟擴而充之，化日晝之所梏，為夜氣之所存，然後有以至於聖人也。
子曰：甚矣！欲之害人也！人為不善，欲誘之而不知則至於滅天理而不知反。故目則欲色，耳則欲聲，鼻則欲香，口則欲味，體則欲安，此皆有以使之也。然則何以窒其欲？曰：思而已矣。覺莫要于思。惟思為能窒慾。
子曰：自性得者，皆善也。而有仁義禮智之名者，以其所施之不同。合而言之，一道也。舍而行之，是悖理而違道也。而世言道與性者，必曰超然眇乎四端之外，是亦不學之過也。
子曰：聞見之知，非德性之知。德性所知，不假聞見。
子曰：世之人樂其所不當樂，不樂其所當樂；慕其所不當慕，不慕其所當慕；皆由不思輕重之分，不知求放心而求放雞犬者也。
子曰：有一物而相離者，如形無影，不害其形成；水無波，不害其為水。有兩物而必相須者，心無目不能視，目無心不能識也。
子曰：莫大於性。小人云者，非其性然也。自溺於小而已。是故聖人閔之。
子曰：人之性猶器，受光於日。佛氏言性，猶置器日下，傾此於彼爾，日固未嘗動也。
子曰：心具天德。心有不盡，則於天德不盡。其於知天難矣。
子曰：真元之氣，氣所由生。外物之氣，不得以雜之。然必資物之氣，而後可以養元氣。本一氣也，人居天地一氣之中，猶魚之在水。飲食之真味，寒暑之節宜，皆外氣涵養之道也。
子曰：神與氣未嘗相離。不以生存，不以死亡。而佛言有一物不亡而常存，能盜胎奪蔭，則無是理也。
子曰：不誠不莊而曰盡性者，無之。性之德無偽，慢不免乎偽。慢者，未嘗知其性也。
子曰：體會必以心。謂體會非心，於是有心小性大之說。聖人之心與天為一，或者滯心於智識之間，故自見其小耳。
或問：克伐怨欲不行而非仁，何也？子曰：無是四者，非仁而何？原憲之問，在於止而不行，未免於有是心也。故曰：可以為難而已。蓋將以起原憲之問而進之，而憲不能也。
或問：君子有之，如何其存也？子曰：必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助長，乃存之之道也。
子曰：無妄，天性也。萬物各得其性，一毫不加損矣。
子曰：感而遂通，感非自外也。
子曰：退藏於密者，用之源也。
子曰：人心私慾也，危而不安。道心天理也，微而難得。惟其如是，所以貴於精一也。精之一之，然後能執其中。中者，極至之謂也。
子曰：鳶飛戾天，魚躍於淵，言其上下察也。此子思開示學者，切要之語也。孟子曰：必有事焉，而勿正心，勿忘，其意猶是也。有得於此者，樂則生，生則烏可已也。無得於此者，役役於見聞，知思為機變之巧而已。
子曰：知命者，達理也。受命者，得其應也。天之應若影響，然得其應者，常理也。自微而觀之，未有不應者。自淺狹之所見，則謂其有差矣。天命可易乎？然有可易者，惟其有德者能之。
韓康公曰：今有人頓然明盡者，子信諸？子曰：必生而知之。然未之見也。凡所貴乎學者不謂生而知之者也。孟子曰：盡其心者知其性也。存其心，養其性，所以事天也，言其至也。佛氏於陰陽生死古今未之識也，而謂得夫形而上者，與吾聖人無二致，可乎？人才智愈明，其所陷溺愈深，可不戒乎？
子曰：學必知自傔之道。有一毫不自傔，則子厚所謂有外之心，不足以合天心也。
子曰：率氣在志，養氣在直。內有私意，則餒。無不義，則浩然。
子曰：心活則周流無窮而不滯於一隅。
子曰：質之美者，一明則既盡，濁滓混化，斯與天地同體矣。莊敬持養，抑其次也。及其至，則一也。
或問：多怒多驚何也？子曰：主心不定也。
子曰：心盡乎，智周萬物。而不盡乎，如死灰。形盡乎動容，周旋而不盡乎，如槁木。以寂滅湛靜為道者，其分遠矣。
張子厚問伯淳曰：定性未能不動，猶累於外物，何也？足以：所謂定者，靜亦定，動亦定，無將迎，無內外。苟以物為外，牽己而從之，是以性為有內外也。性為隨於外，則當在外時，何者在內也？是有意於絕外誘而不知性之無內外也。既以內外為二本，則又烏可語定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學莫若廓然而大公。物來而順應。苟規規於外誘之除，將見滅於東，生於西也。非其日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能適道。其害在於內而自私也，用智也。自私則不能以有為為應跡。用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心而求照無物之地，是反鑒而索照也。與其非外而是內，不若內外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則何物之為累哉？聖人之喜以物之當喜，怒以物之當怒。喜怒不繫於心而繫於物，聖人未嘗絕物而不應也。人之情易發而難制者，惟怒為甚。能以方怒之時遽忘怒心而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。
二程粹言卷十人物篇
子曰：萬物之始，氣化而已。既形，氣相禪，則形化長而氣化消。
子曰：人以累物為患，必以忘物為賢，其失一也。
子曰：物固有是理，因而充長之，不俟乎造為。故曰：益長裕而不設，設則偽矣。
子曰：觀物理於察己之理明，則無往而不識矣。
子曰：君子循理，故常泰。小人役於物，故多憂戚。
子曰：時者，聖人之所不能為也，而人之智愚、世之治亂，聖人必示以可易之道者，豈徒為教哉？蓋有其理也。
子曰：物形有小大精粗之不同，神則一而已。
子曰：物相入則相說。說則相入。說以正為貴。君子之道致說於民，如天地之施焉。
子曰：君子自尚，蓋非一致。有抱道不偶，而高潔自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有量能度分，安於不求者焉；有清介遠引，不屑世故者焉。孔子所謂志，則可者進退合道者也。
子曰：二氣五行，剛柔萬殊，聖人由一理，復其初也。
子曰：非仁，無以見天地。
子曰：感慨殺身，常人之所易處。死生之際，雍容就義，君子之所難。
子曰：觀物於靜中，皆有春意。
子曰：聖賢之處世，莫不於大同之中有不同焉。不能大同者，是亂常拂理而已。不能不同者，是隨俗習污而已。
子曰：一行，非所以名聖人。
子曰：有志之士，不以天下萬物撓己。己立矣，則運天下，濟萬物，必有餘裕。
或問：凡人辨論，自直其說，求勝人而無含容之氣，何也？子曰：識量狹也。聖人之有量，天資也。君子之有量，學識也。聖人與日月並照，故天地同量。下此者，猶之江海也，鐘鼎也，釜斛也，斗筲也。其涯雖異，其受也不齊，而未有不滿者也。惟道無限量，知道者，量必宏。學而充之，亦隨其知之所至而已。人有受一薦而滿者，有得一官而滿者。推而上之，至於為公輔而滿者，方其未滿，猶可蔽也。既不能承，則必盈溢不可掩也。鄧艾位登三公，年七十矣，其自處亦善，及破蜀有功，則心動矣。謝安聞符堅之敗，不形喜色。及折屐齒，則心動矣。有飲酒既醉而執禮愈恭者，雖賢於顛沛，而為酒所動一也。富貴公子折身過於謙抑，視驕傲者亦賢矣。亦為富貴所動也。
或問：視朋友之過，不告則不忠，告之不聽，則當如何？子曰：誠意交孚於未言之前，雖不言，人信之矣。不信者，誠不至也。
子曰：匹夫悍卒見難而能死者多矣。惟妻孥之牽，情慾之愛，能斷而不惑者鮮矣哉！
子曰：勇一也，而用不同。勇於氣者，小人也。勇於義者，君子也。
劉安節問：人有少而勇，老而怯；少而廉，老而貪。何為其然也？子曰：志不立，為氣所使故也。志勝氣則一定而不可變也。曾子易簣之際，其氣微可知也。惟其志既堅，則雖死生之際，亦不為之動，況老少之異乎？
子曰：以己及物，仁也。推己及物，恕也。
子曰：天下之聚，貴以正。聚不以正，於人則為苟合，於財則為悖人。
子曰：學者必識聖賢之體。聖人猶化工也，賢人猶巧工也。剪彩以為花，設色以畫之，非不宛然肖之，而欲觀生意之自然，則無也。
子曰：不以己待物而以物待物，是謂無我。
子曰：聖人之明，猶日月。不可過也。過則不明矣。
子曰：一介之士，苟存心於愛，物亦必有所濟。
子曰：氣之所鍾，有偏正。故有人物之殊；有清濁，故有智愚之等。
劉安節問：太古之時，人物同生。子曰：然。
純氣為人，繁氣為物乎？子曰：然。
其所生也無從受則氣之所化乎？子曰：然。
物窮而不變，則無不易之理。易者，變而不窮也。
子曰：萬物始生也，郁節未通則實塞於天地之間。至於暢茂，則塞意亡矣。
子曰：哲人知幾，誠之于思乎！志士勵行，守之於為乎！順理則裕，而從欲則危乎！
子曰：君子之教人，或引之，或拒之，或各因所虧者成之而已。
張子曰：洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲。聖人未嘗有知，由問乃有知。子曰：謂聖人無知，則當不問之時，其猶木石乎？
張子曰：有不知則有知，無不知則無知。故曰：聖人未嘗有知，由問乃有知也。
或問：天民與大人之道何以異？子曰：順天而行道者，天民也。順天而為政者，天吏也。大人則進乎此矣。
子曰：君子處難貴守正，而不知其它也。守正而難不解，則命也。遇難而不固其守，以自放於邪濫，雖使苟免，斯亦惡德也。知義命不為也。
子曰：先儒母弟之說非也。禮云：立嫡子。母弟者，謂嫡也，非以同母為加親也。以同母為加親，是知母而不知父，非人道也。
子曰：聖人之德，無所不盛。古之稱聖人者，自其尤盛而言之。尤盛者，見於所遇也。而或以為聖人有能有不能，非知聖人者也。
子曰：厚責於吾所感，薄責於吾所應，惟君子能之。
子曰：聖人責人緩而不迫，事正則已矣。
或問：君子與小人處也，必有侵陵困辱之患，則如何？曰：於是而能反己，兢謹以遠其禍，則德益進矣。詩不曰：他山之石，可以攻玉？
子曰：人各親其親，然後能不獨親其親。
子曰：君子常過於厚，小人常過於薄。君子常過於愛，小人常過於忍。
子曰：欲利己者，必損人。欲利財者，必斂怨。
子曰：今之世稱曰善人者，豈如無惡可欲也哉？殆亦昏棄無立之異名。
子曰：聖人之心，未嘗有志，亦無不在，蓋其道合內外，體萬物。
子曰：聖人之心，雖當憂勞，未嘗不安靜，其在安靜，亦有至憂，而未嘗勞也。
子曰：萬物之理，皆至足，而人於君臣父子之間不能盡其分者多矣。
子曰：無物無理。惟格物可以盡理。
或問：聖人之道，其難知也？子曰：聖人未嘗言易，以驕人之志；亦未嘗言難，以阻人之進。蓋曰：未之思也。夫何遠之有是言也？涵蓄無窮之旨，學者宜深思也。
子曰：羈靮以御馬而不以制牛，人皆知羈靮之制在人，而不知羈靮之用本於馬也。聖人之化亦如是。
子曰：君子之道，貴乎有成，有濟物之用，而未及乎物，猶無有也。
子曰：天地萬物之理，無獨必有對。
子曰：聖人，天地之用也。
子曰：聖人盡道，以其身之所行者教人，是欲天下之人皆至於聖人之域也。佛氏逃父棄家，毀絕倫類，獨處山林之下，乃以所輕所賤者施諸人，豈聖人君子之心哉？
子曰：凡物有形，則聲色臭味具焉。四者之虛實均而實勝也。意言數象亦然。
子曰：夢之所接，無形聲。而心所感通，則有形聲之理。物生者，氣聚也。物死者，氣散也。
子曰：君子在蹇，則有以處蹇；在困，則有以處困。道無時而不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。
子曰：元者，物之先也，未有不善者。成而後有敗，興而後有衰，得而後有失。事無不然者。故孔子贊之曰：元者，善之長也。
子曰：凡人有己，必用才。聖人忘己，何才之足言？
或問：符瑞之事有諸？子曰：有之。
聖人不道焉，何也？曰：因災異而修德，則無損。因禎祥而自恃則有害。是以不道也。
子曰：堯夫云：能物物則我為物之人也，不能物物則我為物之物也。夫人自人，物自物，其理昭矣。
子曰：合而生非來也，盡而死非往也。然而精氣歸於天，形魄歸於地，謂之往亦可矣。
子曰：與昧者語，如持掖醉人，左扶之則右仆，右扶之則左仆。欲其卓立中塗，不可得也。
子曰：莊周言神人者，非也。聖而不可知則不可得而名，故以神稱之，非謂神人加於聖人一等也。
子嘗言：昔游乎雍華之間，關西學者六七人從予行。一日亡千錢，仆者曰：非晨裝遺，必涉水沉之矣。子曰：惜哉！
有謂子曰：是誠可惜也。又有曰：微哉！千錢又何足惜也？又有曰：水中、囊中，人亡，人得，可以一視，何嘆可惜也？子曰：人苟得之，則非亡矣。今乃墜諸水，則無用，吾是以嘆之。
及語呂與叔曰：人之器識乃如是之不同也。與叔曰：夫三子之言如何？子曰：最後者善。與叔曰：善則善矣，觀夫子之言，則見有體而無用也。予因善志之。既十有五年，閱故編，見之，思與叔不幸而蚤死，為之隕涕。
子曰：君子之學必日進，則日新。不日進，必日退。未有不進而不退者。惟聖人之道，無進退，以其所造者極也。
子曰：聖人之言，其遠如天，若不可階而升也。其近若地，則亦可以履而行也。
子曰：有求為聖人之志，然後可以共學。學而善思，然後可以適道。
子曰：多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。
子曰：君子好成物，故吉。小人好敗物，故凶。
子曰：萬物皆備於我。心與事過則內之所重者更互而見。此一事重則此一事出。惟能物各付物，則無不可矣。
子曰：為有為而以無為為之，是乃有為耳。聖人無為異於是。
子曰：元氣會則生聖賢。
子曰：凡物參和交感則生離散，不和則死。
子曰：君子之於義，猶小人之於利也。唯其深喻，是以篤好。
子曰：聖人濟物之心無窮，而力或有所不及。
子曰：聚為精氣，散為遊魂。聚則為物，散則為變。觀聚散則鬼神之情狀著矣。萬物之始終，不越聚散而已。鬼神者，造化之功也。
子曰：才高者多過。過則一出焉，一入焉。才卑者多不及，不及者殆且弛矣。
或曰：凡物之出，各自其氣之所勝而化焉。子曰：何以見之？
曰：如木之生新根既大，則舊根化矣。子曰：是克也。
或曰：克則木化為土而何？子曰：非化也，克也。物無一定，盛衰相因。古之人以迭王言五行盡之矣。
或曰：五行一氣也，其本一物耳。子曰：五物也。五物備，然後生。猶五常一道也，無五則亦無道。然而既曰五矣，則不可渾而為一也。
子曰：物有本末，而本末非二道也。
子曰：致中和，天地位焉，萬物育焉。曰致曰位，非聖人不能言。子思蓋得之云爾。
子曰：聖人無私無我，故功高天下，而無一介累其心。蓋有一介存焉，未免乎私己也。
子曰：聖人之心如天地之造生，養萬物而不屍其功，應物而見於彼，復何存於此？
子曰：輕浮巧利之人去仁遠矣。
子曰：天理無私，一入於私，雖欲善，其言行皆非禮。
子曰：不履聖賢之行，則亦不能入其閫奧。
子曰：不可為而為之，聖人無忘天下之心也。
子曰：隘與不恭，君子不由。拔本塞源之教也。
子曰：因是人有可喜則喜之。聖人之心本無喜也。因是人有可怒則怒之，聖人之心本無怒也。譬諸明鏡試懸，美物至則美，丑物至則丑。鏡何有美醜哉？君子役物，小人役於物。今人見可喜可怒之事，必容心其間，若不啻在己者，亦勞矣。
子曰：上下一於敬則天地自位，萬物自育，氣無不和。四靈何所不至？此聖人修己以安百姓之道也。
子曰：為惡之人原於不知思。有思則心悟。
子曰：物未嘗不齊也。強欲齊之者，非物不齊也，汝自不齊耳。
子曰：上竿而戲者，自數尺至於百尺，習化其高也。況聖人至誠妙物之功乎！
子曰：聖人一言，即全體用，不期然而然也。
子曰：人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣？
或問：於傳有言，太古之時，人有牛頭蛇身者，信乎？子曰：謂之人，則無是矣。或言其賦形之有肖焉，則可謂云爾已矣。
子曰：物我一理，明此則盡彼，盡則通。此合內外之道也。語其大至天地之所以高厚，語其小至於一草一木所以如此者，皆窮理之功也。
子曰：窮物理者，窮其所以然也。天之高、地之厚、鬼神之幽顯，必有所以然者。苟曰天惟高耳，地惟厚耳，鬼神惟幽顯耳，是則辭而已，尚何有哉？
子曰：惟聖人凝然不動。
子曰：惟聖人善通變。
子曰：五行在天地之間，有則具有，無生出先後之次也。或水火金木土之五者，為有序不可也。然則精神魂魄意之五者為序亦不可也。