佛家說，
舍，就是得。
不舍，哪有得。
放下，便得自在。
舍與得本就是因果。
捨得二字，本出於《易經》的「損卦」和「益卦」。什麼是捨得？通俗來講就是願意付出，不吝惜。有道是：」有舍有得，不捨不得，大舍大得，小舍小得。捨得是一種人生智慧和態度，是擁有超越境界來對已得和可得的東西進行決斷的情懷和智慧。也是一種雅俗共賞，啟迪心智的「生活禪」。」
可是如果你仔細思量便會發現，關於捨得的解釋，從來只解釋了「舍」卻沒有解釋「得」。「舍」是付出，是不求回報，是道德良知。但「得」卻是索取，是貪婪慾望，是缺乏道德感。所以從古至今我們說談論的捨得便成了一味的付出，變成了一碗看起來誘人聞起來美味的雞湯。
殊不知，當古人創造「捨得」二字時，是為了順應萬道，已達微妙的平衡。告訴我們：有舍便會有得。且舍，在得之前，先舍才能得。從那時起，它就成為一種精神、一種智慧、一種境界。
鬼谷子曾說：欲取反與。一個縱橫家一定要學會給予，只有給予之後，才能獲取。而被譽為「法家先驅、聖人之師」的管仲也曾這樣定義捨得：知予之為取者，政之寶也。
意思是說：給予是為了有所收穫，懂得這份道理的人，才是真正懂得管理的人。在管仲看來「給予」的目的是為了「獲取」，本質上其實是一種投資行為。你的付出會和你的回報成正比，這才是捨得的目的。
雖然這樣解釋可能有些露骨，或者太過現實。但不得不說管仲「予之為取」的做事方式實則高明。所謂「予」，其實就是管理者在通過管理手段對被管理者採取寬惠的政策，「取」則是獲取被管理者，也就是員工的部分勞動成果及支持，以期達到企業發展的目的。
管仲不但對民心有深刻的把握，其管理手腕的運用也十分嫻熟。他深知員工喜歡什麼，哪怕是很小的好處，他們都會高興的，比如發獎金。反之，如果從員工手裡拿走什麼，不論多少，他們總是不太痛快的，比如扣工資，這就是所謂「予則喜，奪則怒」。
「予」是手段，「取」是目的，這是我國古代頗具影響的謀略思想。隨著社會的發展，管子「予之為取」的謀略也被成功地運用到各種經濟活動之中，被演繹發揮得淋漓盡致。
當然這樣的捨得也只是片面的解釋，相信也會有很多人反對這種觀點。必須承認，管仲的行為屬於投機倒把行為，為人所不齒。孔子就曾經這樣評價過管仲：器小、不儉、不知禮。
子曰：「管仲之器小哉！」曰：「管氏而知禮，孰不知禮？」
那麼管仲到底做了什麼人神共憤的事情，才讓孔老夫子這般評價他呢？
原來管仲繼任齊囯的囯相後，開創了一個稅賦經濟改革，制定了《正鹽莢》，通過改革，強化了齊國專控食鹽產銷，也就是說只允許官鹽販賣，這項制度延續了2000多年，直到近代才允許私鹽販賣。再比如管仲改革提倡百姓按土地分等徵稅，有多少地納多少稅。只要交了稅，貴族就不能隨意掠奪民眾的耕地。
管仲的所有的改革都在強化一件事：納稅。因此當管仲給民眾提供了物美價廉的官鹽時，同時也有了大筆的稅收。管仲的經濟改革，主要的著力點就在民生的衣食住行上，每推出一項經濟舉措都會促進民眾消費，進而在消費的過程中徵收稅賦。
對此，孔老夫子持反對意見，孔子以」仁德」為第一思想。以民為主，重德輕利，做人皆應抱有大公無私的付出心態，作為一國君王更應如此，所以孔子對於管仲的改革並不認可，於是有了「管仲之器小哉！」的評價。
但是有一點我們要明白：免費才是這個世界上最昂貴的東西。因為「免費」的存在，就意味著要改變「索取」的方向，用更多的錢來維持「免費」這項服務。
捨得的關係就如因和果，因果是相關的，舍與得也是互動的。俗話說的好「不刮春風，不下秋雨」，實際就是舍和得的因果關係。現代人應該明白，「舍」就是付出、是貢獻、是投入。「得」是成果、是產出、是認同。事實上，舍，就是付出。捨得，捨得，不舍何談能有得。
鬼谷子說：「欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。」一個縱橫家一定要學會給予，只有給予之後，才能獲取。正所謂：有舍有得，不捨不得，大舍大得，小舍小得。沒有舍，又何來得呢？
只可惜，這個世界上太多人捨不得，又或者把捨得讀成了雞湯。