文 廟 前 懷 思

周忠應

對古人來說，廟在他們心中是神聖的、崇高的，他們心目中的廟壇，是神與蒼生的感應場，是進行人神對話與交流的聖域。而今隨著時代的變遷，古時的壇廟已經失去了祭祀功能，更重要的是由於科學的昌明，現代人的世界觀、自然觀和生死觀都大大有別於古人了。人們對祖先或先哲們的祭祀，多少帶有一種理性的認識。他們在朝拜的同時，總是用目光洞開歷史的厚重的門扉，去感受前人，繼承前人。

中國的封建社會長達兩千多年，以孔子為中心的儒家思想長期統治著人們的社會生活，其影響非常深遠。孔子（公元前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋魯國人。孔子家庭貧寒，學無常師，相傳他曾拜過很多明師，向老聃學習禮節，向葛弘學習音樂，向師襄學習詩琴。青壯年時期，曾擔任過司會計和管蓄牧的乘田等職。大約五十歲時，他由魯國中部都宰升為習寇，攝行相事。後來，又因為官場險惡，他棄官周遊列國，終不得志。晚年的時候，他致力教育，帶徒講學。同時利用空閒整理《詩》、《書》等古代文獻，並將魯史官所記的《春秋》進行修改，成為我國第一部編年體的歷史著作。他們創立的儒家學說，是自漢以後統治中國二千多年的封建社會的正統思想，其核心是「仁」。他認為仁就的要愛別人，提出了「己所不欲，勿施於人」「克己復禮為仁」等論點。但是他還說，仁的前提是禮，沒有禮便沒有仁。因此「仁」在某種意義上是以維護貴族等級秩序為目的的。在認識論和教育思想上，他注重「學」與「思」的結合，同時主張「有教無類」，首創私人講學之風，打破統治階級對教育的壟斷。但他又鄙視體力勞動，反對門徒種田耕地。在政治上，他提出了「正名」的主張，認為「君君、臣臣、父父、子子」，都應名副其實，同時提倡德治和教化，反對苛政和任意刑殺。

這位生前不得志的思想家，政治家和教育家，死後受到的尊重卻與日俱增。公元前478年，即孔子死後的第二年，魯哀公就下令把孔子的故居立為廟，每年到了歲末就對他進行祭祀。那時，孔廟儘管只是不起眼的草屋三間，僅存孔子生前所用的衣、冠、琴、書等東西，卻開啟了歷代尊孔的先河。從漢武帝接受董仲舒的「罷黜百家，獨尊儒術」的建議開始，孔子所受的禮遇日甚一日。那時候，在不斷抬高孔子地位的同時，對孔子的子孫的優待也成為尊孔的一項重要內容。從漢元帝開始，孔子的嫡系長孫都被封爵封侯。漢元帝當政時，孔子的十三代孫孔霸被為太師，成帝綏和元年，孔子的十四代孫孔福被封為殷紹嘉侯。平帝元年孔子受封為褒成宣尼公，這是皇家給孔子的第一個封號。東漢時期，光武帝、明帝、章帝、安帝者先後去魯地祭祀，以表示尊敬。東漢末年，醒帝第一次由國家在首都洛陽為孔子建廟祭祀。

孔子是封建社會的聖人，被後人尊為「聖之時者」，並受到歷代帝王的尊崇。孔子向來有「素王」之稱，所受封號也逐步升級，由公加封到王，被樹為「百世文官表，歷代帝王師。」歷代封建統治者一面對孔子思想進行改裝，藉以欺騙勞動人民，鞏固其反動統治；又一面對孔子競相推崇，在全國各地修建文廟，定期祭祀。

1046年，巴陵郡守滕子京為興辦郡學，造成就人才，決定將原有的岳州學宮遷建於牙城之東。據《巴陵縣誌》記載，當時朝廷左諫尹洙撰寫的《岳州學記》高度評價了滕子京勤政愛民的情操，詳細記錄了文廟宏大的建築規模和齊全的祭祀設施。自宋治平元年到清同治十一年（1064—1872）的800多年間，岳陽文廟先後修葺和擴建了30多次，使岳陽文廟的設施日臻完善，共有崇聖祠、欞星門、泮池、狀元橋、紅牆、大成殿、露台、東西廡房、大成門、名宦祠、鄉賢祠、照壁、禮門、義路等祭祀性建築，以及岳州書院、文昌閣、明倫堂、教授廨、神廚、射圃等教育設施。如今岳陽文廟，只剩下了大成殿、東西廡房、大成門、欞星門、泮池、狀元橋等。

孔子的思想已經穿越了幾千年的時光，但孔子的一些先進思想和才華卻仍然讓我們崇敬，我們懷念孔子，瞻仰孔子，但更多的是捧起孔子的著作，從他哲理的文字中憚悟處世的哲學，去營造更高的人生境界。