離老遠就看到景德寺門前豎立著一頂紅頂帳篷，近前一看一位和善的年輕僧人守著兩個保溫桶，在供應免費菊花茶水。奇了怪了，到處看到的寺廟買高價門票，燒幾百上千的高香的，趁著集市還不趁勢漲價大撈一把？但這個國保級的寺廟進門不收門票，還在門口供應免費茶水，立刻對景德寺產生好感，對寺內僧人產生敬意。誰知寺內的與眾不同遠不止門口的表面現象，愈深入，愈加感到景德寺的不同凡響。
去過莫高窟、雲岡、龍門和麥積山，了解了中國佛教藝術的博大精深；去過四川安岳，知道了中國雕塑藝術的登峰造極；去過山西長子的法興寺、崇慶寺，去過澤州府城玉皇廟，方知「高人在民間」，這些深藏在荒山僻壤的民建寺廟，其佛教造像藝術水準，絕對讓某些美院教授們無地自容。尤其是法興寺的「12圓覺」，無論從哪個角度講都是雕塑藝術的精絕之作，西方的雕塑最高成就「米勒的維納斯」和法興寺 「12圓覺」放在一起，也就算是一塊被人類加工過的石頭而已。
這是古代、古人的成就，與今天、今人毫無關係。看看今天的粗製濫做，包括大名鼎鼎的美院教授們的「鴻篇巨製」怎麼好意思稱其為藝術，甚至讓人嚴重懷疑，這些人是唐宋漢人的後人否？
當然，自宋以後，中國的佛造像藝術史一直走下坡路的，也下降到了鍋底了，我預計，今後將趨上升趨勢，也許，這種轉折就自景德寺始。
沒見過這樣的國保寺廟——不收門票不燒香不設功德箱，與高僧同桌吃飯不要錢
景德寺，曾與澤州縣的碧落寺、顯慶寺、松林寺並稱「古澤州四大名寺」。據史料記載，景德寺創建於唐代。但景德寺大殿前檐柱上有明確的紀年——宋元祐二年（1087年）及金泰和五年（1205年）重建（修）的題記，說明了該殿的建築年代。
景德寺大殿面闊五間進深三間，這是一個寺廟建築檔次的重要指標——普通的宋金（尤其是宋建）寺廟主殿多以單檐歇山頂，三開間、進深三間的規制進行布局，五開間的大殿較為稀少。布村玉皇廟、府城玉皇廟、高平崇明寺、高平定林寺、開化寺、冶底玉皇廟，長治遊仙寺、法興寺的主殿都是平面三開間（進深三間）的規制，只有高都景德寺大殿面闊五間，高出上述名寺一個等級。
但殊為可惜的是，在上世紀五十年代，這座彌足珍貴的古建，被用作了糧庫，還用磚瓦包裹了表面，也正因為此，這座古建幸運地躲過了「艱難探索」。但是，在近年的大修中，殿牆使用了新磚進行重建，大殿的主要梁架雖然十分嚴格地仿照原建進行翻新，但大多數原構建被放棄，幾乎全部使用了新構建，大大損害了古建的原有價值。
但是，這座在古建方面已無多少價值的寺廟並非一無是處，至少寺內的佛造像、楹聯牌匾、香案供桌都是真正的現代藝術精品，即使不用歲月的磨礪，它已經是藝術品了，假以時日也必成高檔次文物。
先說楹聯牌匾，寺內楹聯牌匾無一例外都採用了木質陽刻描金鋪底工藝，在木、石上進行陽刻是十分勞力費工的，把一塊木板除了文字外的剩餘部分全部剔除，現代人鮮有這份耐心，或用陰刻（將字體部分刻去即可），或用線刻（沿字體輪廓剔刻），或用假陽刻（將字體周邊挖去，使得字體凸現出來），更有甚者乾脆用塑料一類材料鑄出字體，而後粘在木板上冒充陽刻。在景德寺山門外，老婆問我這些楹聯牌匾使用什麼工藝製作，我說很可能就是用塑料做字粘上去的。
此話一出，惹怒了坐在遮陽棚下喝茶的本地老人，他說這是地地道道的陽刻，連材料都是清一色的紅木，怎麼說是粘上去的？雖受了頓搶白，但我並不生氣，因為從這裡看到了工匠在認認真真製作的「工匠精神」，我打心眼裡尊重。
楹聯牌匾上字體的選擇也十分講究，既沒有在電腦上下載難看死板的電腦體，也沒有請現代的所謂書法家胡畫那些奇形怪狀的、或者誰也看不懂的「樹杈子」。山門的「景德寺」題字者叫趙立忠，從古拙的字體看應當有深厚的老書法功底，年齡應當不低於70歲。上百度一查，趙立忠(1942．5一)山西晉城人。中國畫研究院副研究員。編輯《中國畫研究》叢書2—8輯、《行行重行行一葉淺予師生藝術行路團紀行》。看來應當是這個人，我的判斷精準無誤。大雄寶殿為趙朴初的字跡，其他各殿牌匾或出於大寺高僧，或處於俗家弟子，但無不精妙飄逸，均為書法精品。
邁步進入大殿，一股濃濃的木香味撲鼻而入，頓讓人神清氣爽，精神為之一振。老婆問這是什麼香味，好像很熟悉。我說這是樟木的清香之氣，趴到佛像前的供案上一聞，原來香味來自這裡，這座精緻華美讓人望而生愛的供桌是用樟木做的，這種精美的工藝品成為文物需要很久嗎，我看現在就可以看作文物。再到別處大殿，即便是偏殿，凡佛像前必有香案供桌，凡香案供桌必精美絕倫，所用木材非樟木即紅木，造型古樸色彩油潤，雕刻細膩精絕。我無名想起「回歸」二字，回歸什麼？回歸天性、回歸本源、回歸真我！
中國人早在唐宋時就把大木作技藝推向世界之巔，沒有之二。明清時期中國的小木作更是發展成為了一種獨立的藝術門類，成為中國人自豪驕傲的資本之一。而50年代之後，無論大小木作工藝、技術、藝術水平都一夜回到原始社會，到處是醜陋粗鄙，到處是粗製濫做，到處是敷衍了事。再不見精緻，再不見用心，再不見工匠。而這座被惡人毀掉的寺廟中，我們再次見到了我們本應有的精美、精緻生活。
再說佛造像，在這方面，從造型的基本要求，諸如比例、肌肉、骨骼方面來衡量佛造像藝術是遠遠不夠的，佛是一種精神層面的理念，佛教體現的是修身養性、包涵內斂、超脫豁達、慈悲閔人、普度眾生。所以佛造像藝術更注重表現他們的內心世界，而不是展示肌肉，這與西方雕塑有著根本的不同，西方雕塑就是展示肌肉。不展示肌肉並不意味著中國雕塑對身體展示的缺失，中國佛造像用表現衣著來替代肌肉，羅衫華美猶如春花秋菊、束帶飄逸宛若流風回雪、裙裾曳曳恰似曲水回觴，霓裳熠熠仿佛輕雲蔽月。這段如詩如畫堪比唐詩宋詞的絕美文字是老夫原創，是送給景德寺佛造像的「頌詞」，景德寺佛造像配得上這段「頌詞」。
景德寺佛造像的精美當然不止於此，她對覺悟者的內心世界刻畫也是達到了極高水平的。大雄寶殿的佛祖面帶慈愛，安詳地打坐在蓮花寶座上，雙手持法界生或說法手印，似對弟子及芸芸眾生們做諄諄教誨狀。豐頰修目，兩耳垂肩，泰然自若，包容天下，其儀態大有盛唐氣象。比起生動傳神的佛祖造像，侍立兩邊的菩薩像則遜色了許多，無法從他們的眉目之間了解其內心世界，面目栩栩如生，但卻並不生動傳神。
倒是大雄寶殿的兩側山牆上的兩組高浮雕18羅漢塑造得生動傳神，不落俗套。尤其是他們身上的衣著，其質感、厚重感、飄逸感都十分到位堪稱精品。那種為了生動傳神而誇張過甚，把十八羅漢都塑造成怒目金剛，甚至是牛鬼蛇神的做法，其實恰恰暴露了藝術家的不自信與功底的不足。
樸實的面目，自然的神態，看似平靜的內心，但卻各有性格，各有心思，那才是雕塑的至高境界。所以我對景德寺佛造像的評價是，佛祖造像是藝術精品，十八羅漢是藝術品，菩薩的雕塑水平就勉為其難了。但是整體水平遠超其他寺院（僅限新塑），值得專程一看。
在澤州一代，我發現了一個問題，佛祖在其他地方沒有戴冠的形象，一般就是肉髻示人，佛經記載肉髻為佛祖與菩薩所共有，但佛祖的肉髻殊勝，是頭骨隆起其形如髻，故稱肉髻，乃尊貴之相，是佛三十二相之一。可能為了區分， 造像中一般菩薩戴冠而佛祖不戴。但我在長治、晉城一代的寺廟中多次見到佛祖戴冠的造像，不知原因何在？
我在陵川的龍泉寺曾看到戴冠的佛祖，問管廟人，他說，佛祖有遠行和住家之分，他們廟裡佛祖是遠行佛，經常外出，山西天氣寒冷，所以戴冠。不知是管廟人的戲言，還是確有其事？望佛教造詣深厚者不吝賜言，以正視聽。在此謝過！
中午已到，正要離開景德寺，卻看到僧人們招呼吃飯了，看到僧人們進入齋堂，沒怎麼看到過僧人的就餐處，便想進去看看。誰知僧堂內並不是光僧人就餐，也有不少俗人，多數是老年人，也有年輕人。我問了一句：「都可以吃嗎？」僧人答曰：「可以。」立刻有老婦人招呼我們坐下，男人一邊，女人一邊就坐，幾位老婦人各端菜盆、米飯盆給來者盛菜加飯，老婦人的長相併非慈眉善目那種，但那滿臉的發自內心的真誠笑容像冬日陽光一樣，讓人感到無比的溫暖，讓我想起佛教之國的柬埔寨的「吳哥微笑」。
原來這是景德寺的一項福利，任何人都可以免費在這裡和僧人一起就餐，就是素菜、饅頭和湯水，不怎麼好吃，但管飽。本鎮的鰥寡孤獨老人可以經常來此免費就餐，這種待遇在國內屬於首見，別無分號。吃過午餐後，我對老婆說，捐點錢，不能白吃寺廟的飯。這時我們才注意到，整個寺廟沒有功德箱，甚至沒有香爐。這意味著，景德寺不掙香火錢，更不讓遊客、香客捐功德。
這究竟是一座怎樣的寺廟？「硬體」堪稱奢華，僧人樸實和善，老婦溫暖如春。在這一切向錢看的社會中，在其他寺廟無不高價收費、引誘遊客燒幾百上千高香的大壞境下，他們特立獨行，非但不從香客、遊客身上榨取一分一厘，反而施捨齋飯與眾生，他們是怎麼想的，又是怎麼做到的呢？必經維持一個寺廟的運轉，供應這麼多僧眾吃穿，還要施捨群人飯食，他們的經濟來源又是什麼呢？
文圖 李苒
請喜歡看我文章的朋友關注跋山涉水之李苒，以後還會不斷有新的遊記奉獻給大家。
文章來源: https://twgreatdaily.com/K1ed5G4BMH2_cNUgRbIz.html