雨果認為：「最偉大的人，也是最能忍辱的人。」此言十分精當。儘管人們的信仰、教養、心境、閱歷千差萬別，但遇辱是一塊試金石，往往能將一個人的心胸、氣度、境界和智慧暴露無遺。能忍者，常常能成就偉大。
生活中經常會看到為踩腳的小事，在公交車上互不相讓，甚至動粗。這是遇辱時最常見也是最低層次的情形。要說這是小肚雞腸缺乏雅量的話，那歷史上也有些人「士可殺不可辱」視個人名節神聖不可侵犯。《晏子春秋》記載齊景公時代「二桃殺三士」的故事，換在重實利的當下，也許就不在乎這些了。當然這與文天祥、譚嗣同等志士慷慨赴死、捨生取義不可同日而語。還有澠池會上，秦王以強凌弱羞辱趙王和趙國時，藺相如勃然奮起喝令秦王擊缶。而當廉頗居功自傲每每想侮辱他時，他卻又能忍讓，託病不上朝，避免與廉頗爭高下，表現出大度、謙和的高姿態。
歷史上人與人、家與家、國與國之間，因仇恨演繹了許多復仇之事。身為吳王夫差的階下囚的越王勾踐，為保全性命忍氣吞聲，甚至遭受舐屎大辱。其臥薪嘗膽，忍辱負重，非常人所能堪忍。戰國時魏國大臣須賈的門客范雎，因被須賈懷疑通齊，先是被魏相魏齊鞭笞，後又身遭魏齊客人輪流小便的欺辱。在潛逃秦國並被拜為相後，他開始伺機報復。先羞辱魏使須賈，後又迫使魏齊自盡。古往今來，如此冤冤相報之事還在反覆上演。智者當知：辱他，如同「仰天而唾，唾不至天，而墮其面；逆風揚塵，塵不至彼，還飛其身」。伍子胥雖然以極端的鞭楚王屍報了仇，但他最後還是因讒言而受禍。
傳統中國社會，人們大都習慣忍讓，無法忍受了才會反擊。韓信早年就遭受胯下之辱而無驚變。《水滸傳》中林沖，起初高衙內調戲其妻時，他且忍讓。高俅欲置他於死地，他才被逼反抗。晚清重臣曾國藩曾給他受挫的弟弟談到四次忍辱的遭遇。其中，咸豐四年他兵敗岳州靖港時，跳水自殺被幕僚救起，狼狽不堪。次年又兵敗於鄱陽湖，湘軍百餘艘戰船被太平軍焚燒，他險些被俘。怨敵們為此幸災樂禍，所以他告誡其弟國荃，平生的長進全在受挫、受辱之時。這警示世人，要懂得「知其榮，守其辱，為天下谷」，學會不爭，才能無辱常在。
在《史記》自序和《報任安書》中，司馬遷兩次藉此言己：「蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。」因受李陵案牽連他遭宮刑大辱。但他忍恥含垢、堅忍負重終於完就了「史家之絕唱」——《史記》。古代有許許多多如孟子所讚許的擔當「大任」者，他們在飽受屈辱中磨鍊了偉大的心性與品格。周文王被暴君商紂囚於羑里，並遭逼迫食親之肉的凌辱。他難忍能忍、難讓能讓，終參悟天地之智慧，成一代聖明。舜帝堪稱難忍的偉大先行者。舜年幼喪母，父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次暗算他。面對虐待、陷害，舜沒有憤恨之意、報復之心，仍恭敬父母，悌愛弟弟。相傳天地為之動容，帝堯為之感動，並禪位於他。舜樹立了忍辱者的道德標杆。
黎巴嫩詩人紀伯倫說：「一個偉大的人有兩顆心：一顆心在流血，一顆心在寬容。」如果「心在流血」，那在佛學看來這還夠不上真心寬容。日本江戶時代白隱禪師的忍辱真可謂令人折服。有一女孩未婚有孕。父母親逼問，她情急之下妄稱是鄰近僧人白隱所為。女孩父母親對禪師怒不可遏。孩子降生後，還將其塞給了禪師。對此莫須有，白隱禪師沒有辯白，安之若素，頂著世人的辱罵和白眼出門化緣奶汁。嬰孩的母親終於不忍心，對家人說出了幕後真相，向禪師賠罪。這可謂是超凡脫俗之人忍辱的最高境界。
辱與榮是人生無法規避的課題。遇辱，值得每個人的思考並在實際生活中學會大心胸、大境界去善待、處置和化解它。
來源：做人與處世