01
統治基礎,合法性和治理術
在中國思想傳統里,法家和儒家在政治思想上形成了一個特別重要的互補結構,貫穿了後世的中國歷史,叫作「外儒內法」。
我們經常聽到這種說法,秦始皇統一中國靠的是法家。
他以法家精神建立了秦帝國,但秦國的嚴刑峻法,又導致了秦末農民大起義,讓帝國覆滅,連帶著讓法家也受後人批評,甚至後來再也沒有王朝敢宣稱自己靠法家立國。
但是,法家思想可沒有消亡,它一直是中國政治思想中重要的資源庫。
政治學的核心問題有兩個,一是合法性,如何讓被統治者自願服從統治?二是治理術,用什麼樣的方式治理國家?
儒家的強項,是可以解決王朝的政權合法性,但一講到具體的治理術,法家的方法就更有效了。
這樣,在中國政治思想裡面,就出現了一個儒法互補、外儒內法的結構。
02
孔子的禮已經靠不住,社會急需新的思想
法家要解決什麼問題呢?
孔子有一個學生叫子夏,到了戰國時代,子夏的學生逐漸察覺到,傳自孔子的思想已經沒辦法應對戰國的實際情況了,他們就要變革。
孔子說「克己復禮為仁」,也就是說「仁」的基礎是「禮」,而禮的基礎其實是周代那一套宗法制度。
可是到了戰國時代,西周的宗法制度已經徹底崩潰了。
於是,子夏學派的門徒們開始萌發了以法令治國的想法。
那麼,為什麼諸侯國的君主會看上這批法家呢?
簡單地說,儒家的重心是希望統治者施仁政,但法家的重心是幫助君主樹立絕對的權威,實行富國強兵的霸道。
假如你是一個一心想稱霸的戰國君主,當然很聽得進了。
法家思想的核心是什麼?
概括為八個字就是:君勢為體,法術為用。
意思是說,法和術都是具體的統治方法,而核心目標是加強君主的權勢。
現在問題來了,君主最大的敵人是誰呢?
是平民百姓嗎?錯了,是貴族。
戰國的時候,七國內部哪一家都不太平,都有躍躍欲試的舊貴族想挑戰國君,重演三家分晉的故事。
吳起幫助楚悼王,商鞅協助秦孝公,做的是同一件事兒,君主跟平民聯手,一起做掉中層的貴族。
在西周的時候,叫作「刑不上大夫,禮不下庶人」。
也就是說,貴族擁有特權,不受法令的限制,只需要嚴守周禮的規矩。
而老百姓呢,不在周禮的調節範圍之內,只能用刑罰來管理他們。
貴族和平民,上下兩個等級,各有各的規矩,不能僭越。
法家破了這個法則,不管是庶民還是貴族,都必須遵守國家的法令。
所謂商鞅變法的核心,就是把秦國原來對付庶民的刑法,擴大到貴族身上。
這麼做的結果,就打破了貴族和平民的等級界限。
03
法家統治三件套:法術勢
既然君主的敵人是貴族,那麼按照法家的理論,君主又怎麼幹掉貴族呢?
簡單地說,有兩個辦法。
第一是拉攏百姓。
具體來說就是鼓勵平民耕戰。
只要你勤懇耕田、拚命打仗,君主就可以獎勵、提拔你。
這樣,老百姓才有積極性,為國君的稱霸大業出力賣命。
過去在西周分封制度裡面,王權無法直接統治平民百姓,現在王權可以繞過貴族,直接從最底層的平民百姓抽取資源。
君主做掉貴族的第二個辦法,是權謀。
在操弄權力的技術層面上大做文章。
法、術、勢原來是幾個早期改革家分別提出來的,互不相干。
但到了法家的集大成者韓非子這裡,把這三個法寶一打包,就從治理術的工具包升級成了一套完整的作業系統。
歷代統治者都對這套玩意兒非常喜歡,視為治理天下的看家本領。
韓非告訴君主,你身邊有八種奸人,第一是和你睡一張床的,第二是身邊的侍從,第三是家族中的父兄……
總之,除了自己,沒有一個可以信任的。
怎麼辦?
要將所有的人都看作自己潛在的敵人,把握好三條原則:深藏不露、獨自決斷、獨攬大權。
法家和儒家不一樣,不在乎民心的向背,反而認為最重要的是君主的權威。
韓非講得很坦率,再壞的君主也是君主,再好的臣民也是臣民,就像帽子再破也是戴頭上的,鞋子再美也只能踏在腳下。
韓非這套集大成的法家理論,深得中國歷代皇帝青睞。
從秦始皇一直到清代帝王,無不受他影響。
漢宣帝甚至公開承認,朝廷的制度本來就是儒家、法家摻和在一起,所謂「霸道和王道雜糅」。
像漢武帝、永樂帝、雍正、乾隆這些帝王,對外要開拓疆土,對內要擺平各種反對的聲音,把社會資源集中到國家手中,他們的現實需求決定了,政權合法性要依靠儒家,但說到具體的治理術,法家才是好用的手段。
所以說,秦朝以後,雖然法家總被儒生們披上道德不正確的外衣,但是中國的皇權政治始終沒有放棄法家。
在皇權手裡,儒家和法家,恰恰形成了中國思想傳統里特彆強大的互補結構,共同塑造了中國歷代皇權政治的基本框架。
儒家和法家的政治思想,儒家好言王道,但拿捏不住權柄,而法家呢,擅長操弄權柄,卻少了道德正當性。
這兩者的結合,恰恰能彌補互相的不足。
所以,漢代以後的歷代統治者,都希望「外儒內法」,用儒家的王道理論,論證統治的合法性,用法家的治理術,來駕馭臣下和百姓。
要說對中國政治的影響力,法家可以說是跟儒家並駕齊驅。
法家跟儒家糾纏在一起,形成外儒內法的互補結構。
更多精彩文章,歡迎關註:狐狸先森幾點鐘
我們一起漲知識。