河南也有《聖教序》？雖與王羲之無關，卻備受唐高宗、武則天推崇
熟悉書法的朋友都聽說過「聖教序」三個字，最經典的是《懷仁集王羲之聖教序》，這件作品是行書必學字帖；其次就是褚遂良的楷書《雁塔聖教序》，也是一部經典。那麼，《聖教序》是什麼，為何在唐代如此受推崇呢？這還要從「西天取經」講起。
大唐貞觀三年（629年），唐僧的原型玄奘法師離開長安，經由絲綢之路前往天竺取經，歷經十六年，於貞觀十九年（645年）返回。在長安，玄奘開壇講法、翻譯經文，累計譯出七十五部一千三百三十五卷。太宗李世民親自為其中《瑜伽師地論》寫下序文，即《大唐太宗文皇三藏聖教序》，簡稱《聖教序》。
到了貞觀二十二年（648年），唐高宗李治為紀念母親長孫皇后，興建大慈恩寺並請玄奘主持奠基儀式，李治又寫下《大唐皇帝述三藏聖教序記》，簡稱《述聖記》。649年，該寺建成，褚遂良奉敕書寫《聖教序》和《述聖記》，經刻工摹刻上石後，置於雁塔底層入口兩側。
說到這裡，大家會有疑問，不論是最早的《雁塔聖教序》，還是後來的《懷仁聖教序》，都發生在陝西西安，與河南有什麼關係呢？這就要提另外一件與王羲之沒什麼關係，卻又備受李治和武則天推崇的作品，它就是書法家王行滿寫於顯慶二年（657年）的《招提寺聖教序》，位於河南偃師。
玄奘法師的家鄉便是河南偃師，也是在此地出家，因此此碑鐫立，主要是為表彰玄奘功業。書者王行滿，知道他的人很少，但卻是一位高手，清代收藏家畢沅稱讚他「用筆端方綿密，綽有姿致，不在遂良之下」。
王行滿以楷書見長，《招提寺聖教序》也是以正楷書丹。王行滿取法於智永、歐陽詢、虞世南等人，並受好友褚遂良影響。細觀此碑，風格與「虞楷」相似，起筆逆鋒而入，行筆輕盈圓活，以橫畫為例，秀潤含蓄，首尾回鋒，不露鋒芒。結字寬鬆舒展，捺畫還保留隸書痕跡。
與虞歐二人相比，王行滿的楷書有虞之蘊藉、歐之嚴謹，用筆和結構上，方圓變化明顯，不像歐陽詢善用方折；另一方面，從橫折、走之、提勾等筆畫的處理，以及欹側取勢上，又比虞世南更加險絕。他將剛健與秀潤合於一體，水平不輸「初唐四家」。
除了這件《聖教序》，王行滿傳世作品還有《韓仲良碑》《周護碑》兩件，風格方圓兼備、剛柔並濟，這種風格還影響到了後來的顏真卿、柳公權等人。大家平時臨摹唐楷，除了選擇那些知名度高的人，也不可錯過像王行滿、敬客、蘇靈芝等，要做到兼采眾家之長，化為己用。
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