《小學》，舊題宋代朱熹撰，實為朱熹與其弟子劉清之合編。書的發凡起例出於朱熹，而類次編定則有出於弟子劉清之。
朱熹（1130—1200），南宋哲學家，也是著名的儒家人物、理學集大成者，徽州婺源（今屬江西）人，字符晦，一字仲晦，號晦庵。
劉清之（1134—1190），南宋臨江（今江西清江西南）人，字子澄，世稱靜春先生。
朱熹曰：「後生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子。」
《小學》全書六卷，分內外兩篇。內篇有四個綱目：前三個是立教，明倫，敬身，第四個是鑑古。外篇分兩部分：一是嘉言，二是善行。鑑古、嘉言和善行，均各有立教、明倫、敬身三綱目。鑑古，按三個綱目記載夏商時三代時聖人賢者已行之跡；嘉言和善行則是按三個綱目記載漢以後賢者的嘉言善行：這三部分都是相對應地實證內篇的論述的。三個綱目中，最主要的是明倫。立教的目的是為了明倫，敬身也是為了明倫。什麼是明倫？明倫便是明人之倫，便是明父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。人之倫理不明則尊卑上下輕重厚薄之序混亂而不可理，所以教者必須以明倫為教，學者必須以明倫為學。
《小學》是舊時封建社會的小學教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應該繼承發揚的優良成分。諸如講究節氣，重視品德，強調自我節制、發憤立志等等，在中華民族的主體意識結構方面理學是有影響的。
朱熹
小學序
古者小學，敎人以洒掃，應對，進退之節；愛親，敬長，隆師，親友之道。皆所以為修身，齊家，治國，平天下之本，而必使其講而習之於幼穉之時。欲其習與智長，化與心成，而無扞格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出於傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣，而莫之行。殊不知，其無古今之異者，固未始不可行也。今頗搜輯，以為此書，授之童蒙資其講習。庶幾有補於風化之萬一云爾。
淳煕丁未三月朔旦，晦庵題
小學題辭
元亨利貞天道之常，仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善，藹然四端，隨感而見。愛親敬兄，忠君弟長，是曰秉彛。有順無強。惟聖性者，浩浩其天，不加毫末萬善足焉。眾人蚩蚩，物慾交蔽，乃頹其綱安此暴棄。惟聖斯惻，建學立師，以培其根，以達其支。小學之方，洒掃應對，入孝，出恭，動罔或悖，行有餘力，誦詩讀書，詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理修身斯學之大，明命赫然罔有內外。德崇業廣，乃復其初。昔非不足，今豈有餘。世遠人亡，經殘敎弛，蒙養弗端，長益浮靡，郷無善俗，世乏良材，利慾紛挐，異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書。匪我言耄。惟聖之謨。
敬身第三
孔子曰：「君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。」仰聖模，景賢范，述此篇以訓蒙士。
心術之要
《丹書》曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者凶。
《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免，狠毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。
孔子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。
居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
曾子曰：君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
《曲禮》曰：禮不逾節，不侵侮，不好狎，修身踐言，謂之善行。
《樂記》曰：君子奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；惰慢邪辟之氣，不設於身體。使耳目鼻口心知百體，皆由順正，以行其義。
孔子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而愼於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
管敬仲曰：畏威如疾，民之上也。從懷如流，民之下也。見懷思威，民之中也。
威儀之則
《冠義》曰：凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。
《曲禮》曰：毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂髪毋髢，冠毋免。勞毋袒，暑毋褰裳。
登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戸外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戸，視必下。入戸奉扃，視瞻毋回。戸開亦開，戸闔亦闔。有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。
《禮記》曰：君子之容舒遲。見所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。
《曲禮》曰：坐如屍，立如齊。
《少儀》曰：不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。毋拔來，毋報往。毋瀆神，毋循枉，毋測未至。毋訾衣服成器，毋身質言語。
《論語》曰：車中不內顧，不疾言，不親指。
《曲禮》曰：凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。
《論語》曰，孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。
孔子食不語，寢不言。
《士相見禮》曰：與君言，言使臣。與大人言，言事君。與老者言，言使弟子。與幼者言，言孝弟於父兄。與眾言，言忠信慈祥。與居官者言，言忠信。
《論語》曰：席不正不坐。
子見齊衰者，雖狎必變；見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。
《論語》曰：寢不屍，居不容。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
《曲禮》曰：並坐不橫肱，授立不跪，授坐不立。
入國不馳，入里必式。
《少儀》曰：執虛如執盈，入虛如有人。
衣服之制
《士冠禮》：始加，祝曰：「令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考維祺，介爾景福。」再加，曰：「吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑愼爾德。眉壽萬年。永受胡福。」三加，曰：「以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無疆。受天之慶。」
《曲禮》曰：為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當室，冠衣不純釆。
《禮記》曰：童子不裘，不帛，不屨絇。
孔子曰：士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。
飲食之節
《曲禮》曰：共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流歠。毋咜食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒決，干肉不齒決。毋嘬炙。
《少儀》曰：燕侍食於君子，則先飯而後已。毋放飯，毋流歠。小飯而亟之。數噍，毋為口容。
《禮記》曰：君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。
《樂記》曰：豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終日飮酒，而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。
孟子曰：飲食之人則人賤之矣，為其養小以失大也。