關羽的歷史地位為何如此崇高？唐朝詩人寫了一篇碑文，作用很大

公元220年，呂蒙偷襲荊州，關羽大敗，退至麥城。援兵不至，關羽只得選擇突圍，在從麥城逃往益州的半路上，被東吳部將馬忠伏擊，一代名將關羽的輝煌人生，就此隕落。作為三國名將，關羽在民間有著崇高的個人形象。有人認為，關羽是忠勇、仁義的化身，佛、道兩教對關羽也十分推崇。民間稱關羽為「武聖」，和「文聖」孔子並列。關羽甚至被人稱為「關帝」、「關帝君」，直接被神話。然而，關羽作為一個「人」，到底是如何變成 「神」的呢？這和唐朝的一篇碑文息息相關。

隨著民間演義的發展，關羽的形象和歷史上的真實形象有了較大的差別。據《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳第六》記載：

關羽字雲長，本字長生，河東解人也。先主於鄉里合徒眾，而羽與張飛為之禦侮……先主與二人寢則同床，恩若兄弟。

《三國志》的作者陳壽生於蜀漢，最後在西晉入仕，對關羽的這段描述比較符合歷史。關羽和張飛最早跟隨劉備，和劉備恩若兄弟。實際上，他們只是「若」兄弟，並沒有真正的結義。關羽能征善戰，軍事能力突出，是劉備麾下的猛將。但民間文學對關羽也有一些誤讀，例如：

《三國志》中只記載了關羽斬顏良，並沒有記載關羽​「誅文丑」「過五關斬六將」「單刀赴會」等，這些是民間演義對關羽事跡的杜撰。

陳壽對關羽的評價也十分公正，首先，肯定關於的能力，稱「關羽勇而有義，萬人之敵，為世虎臣。」然而，關羽的缺點也十分明顯：「羽矜其驍氣，陵轢於人。始有大功，意驕志逸」。從這裡可以看出，在三國時期，關羽雖然勇猛，但也驕縱，這種性格特點，直接導致了他敗走麥城。

在魏晉南北朝時期，關羽的形象和歷史相符，但南北朝後期，佛教得到了迅猛發展，當時寺廟林立，荊州有個「壽亭侯廟」，百姓有祭祀關羽的習俗。到了隋朝，隋文帝信佛，開皇九年，隋朝要建國泉寺，隋文帝下令把許多寺廟中供奉的石像「請」到同一座大寺廟中，關羽的雕像因此被搬到國泉寺，關羽因此和佛寺掛鉤。

唐朝貞元十八年，杜甫的好友、詩人董侹寫了一篇碑文，名叫《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》，據本文顯示：

寺西北三百步，有蜀將軍都督荊州事關公遺廟存焉。將軍姓關，名羽，河東解梁人……智顗禪師者至自天台，宴坐喬木之下，夜分忽與神遇，云：『願舍此地為僧坊，請師出山，以觀其用。』指期之夕，萬壑震動，風號雷虩……

這篇碑文的大意是：關羽死後，因為殺業太重，魂魄落入鬼道。被一位叫普靜的僧人搭救。後來劉備為了感激普靜，特地在玉泉寺上給普靜修了一座普凈庵，後來這裡成了關羽的遺廟，沒想到關羽時常在這座普凈庵內「顯靈」，董侹還自稱親眼目睹關羽顯聖。

首先，碑文是真實存在的，但碑文中的故事是虛構的，而且記錄了許多鬼怪等迷信的思想。其次，到了唐德宗時期，唐朝已經繁華不在，百姓顛沛流離，缺少精神寄託，董侹此時推出關羽「顯靈」，百姓紛紛趨之若鶩，對關羽的崇拜由此而生。佛寺中紛紛供奉關羽雕像，關於在佛教有了 「伽藍菩薩」的說法。

到了宋朝，道教也開始供奉關羽，道教稱關羽為「協天大帝」、「翊漢天尊」。因為宋徽宗信奉道教，關羽在道家中的形象在宋徽宗時期得到了很大提高。宋徽宗曾先後五次給關羽追封尊號，分別封關羽為「忠惠公」、「崇寧真君」、「武安王」等稱號。

關羽作為蜀漢時期的一位名將，因為唐朝詩人董侹的一篇「關羽顯靈」的碑文，從而形象大震。關羽先後被佛、道、朝廷、民間紛紛信奉，從一個凡人，變成了「忠、勇、仁、義」的「神」,被譽為「武聖」。有學者稱，關羽的形象之所以能被「神話」，這篇碑文功不可沒。

筆者認為：關公「武聖」的形象，多年來是民間「忠義」的化身，在推動民間「仁義禮智信」等傳統教化方面，起了正面的作用，要給予肯定。但人們讚賞關羽、崇拜關羽的同時，也因風清楚真實的關羽和歷史上的區別。可以有圖騰，但也要有歷史的認知。