胡金銓，一位真正的武俠大師。
三十五年創作生涯，電影不過寥寥十四部，卻影響了無數後來人——
徐克的《新龍門客棧》、李安的《臥虎藏龍》、張藝謀的《十面埋伏》、蔡明亮的《不散》......
這些作品裡都有胡金銓的影子。
在影史上，眾多耳熟能詳的影人都對他作出了極高的評價：
張徹說：
拍武俠片，我排老二，楚原是殿軍，老大乃是這位。這個列表壓根沒有其他人什麼事。
李小龍說：
自己有一個遺憾，就是沒有機會和胡金銓合作一部電影。
胡金銓被稱為「香港的黑澤明」、「武俠片第一人」、「武俠電影之父」。
或許電影理論家阿薩亞斯給出的評價是最最精當的——
「胡金銓的職業生涯是一個作者遇到一個類型的歷史。」
他就像是那位「兩句三年得，一吟雙淚流」的賈島，對作品中的每一件擺設、人物的每一個動作都仔細揣摩，使他終成「中國第一位揚名國際影壇的導演」。
武俠對他來說不僅是「武」，更是「俠」，是民族、歷史、儒道、神道、禪理，鬼道，他獨創出一種獨特的、富於中華民族特色的文化色彩。
《大醉俠》、《龍門客棧》、《俠女》、《喜怒哀樂》、《忠烈圖》、《空山靈雨》、《山中傳奇》、《迎春閣之風波》、《畫皮之陰陽法王》......
胡金銓的14部電影中有10部均是武俠電影。
其中，1970年，《俠女》一片憑藉暴雨剪輯獲得了第28屆坎城電影節的「最佳技術大獎」，此後便被很多人視為胡金銓最好的作品。
比起知名度更高的《俠女》，1979年創作出來、存在感較低的《空山靈雨》在我看來是胡金銓最成熟最完滿的作品。
其實在《俠女》和《空山靈雨》兩部作品中，胡都企圖超越武俠世界而追尋禪機。
不過在《俠女》中，他是從電影的外在技巧去追尋禪意，自然未能成功。
但在《空山靈雨》中，禪機卻是從世俗人性和人情中透出，因此，本片也成為胡金銓電影風格的分界線。
在《空山靈雨》中，武俠成了影片的點綴。
《空山靈雨》講述的是一個古老的三寶寺中陰謀和權力鬥爭的故事。
老主持智嚴法師年事已高，眼看著就要圓寂，新主持的甄選工作迫在眉睫，於是請來文安居士、王將軍以及物外法師共商選主持繼位之事。
誰料文安和將軍二人對廟中珍藏的唐三藏所書《大乘起信論》覬覦已久，想著趁此機會盜取手稿。
而慧文、慧通兩個和尚為了主持之位各懷鬼胎，不惜分別與文安和將軍兩人勾結。
與此同時，流犯邱明賣了度牒來此剃度，做起了掃地僧。
一時之間，三寶寺內，俗人僧眾明爭暗鬥。
不過呢，兩位老師傅雖然年紀一大把，智商非常在線，測試的手段十分精彩。
考考四書五經什麼的那都是小case。
把一群和尚拉到山裡，讓一群姑娘在一旁池子裡光著身子洗澡，凡是抬頭看的人，一律pass。
最後只剩慧文、慧通、慧思。
物外法師和圓慧大師最後出了一道題：去山後小池子打一桶最乾淨來。
下面就是三個和尚的show time——
慧文說自己的水是師弟們一起打出來的，彰顯自己愛團結。
慧通說自己的水是用細沙子濾出來的，超乾淨。
只有慧思，最豪放，一點不做作，直接說自己的水就是瞎打上來的，因為心清水自清。
看到這裡，高下其實已經瞭然了，分明是慧思更有慧根。
其餘二人熱衷權勢財富，修行多年依舊未能放下心中的貪念，為打一桶清水煞費苦心。
不過，兩位老人家沒有選擇慧思當主持，而是選了曾為流犯後為掃地僧的邱明。
慧思輔佐邱明管理寺廟。
法師將衣缽傳位於半路出家的流犯這個情節，取自五祖弘忍法師傳位於六祖慧能的典故。
唐龍朔元年的一天，師父弘忍別出心裁地乃命門人各呈一偈，表明自己的悟境以顯示他們對於佛的理解，從而顯示出優劣。其時上座神秀呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍聞之，以為未見本性，未傳衣法。惠能聽說之後，亦作偈曰:「菩提本無樹,明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」 弘忍將兩偈進行比較，認為惠能的悟境高於神秀，所作偈能見本性，而神秀的悟性略遜一籌，所作偈未見本性，於是將惠能作為法嗣傳承其衣缽，是謂禪宗六祖。
《俠女》中，也有類似情節。
徐楓飾演的俠女想要皈依佛門，但這個情節設置過於外露和刻意，因此胡金銓的佛禪思想只進行了一半。
但在《空山靈雨》的結尾，徐楓飾演的女賊白狐又一次剃度出家，這一次則渾然天成，影片的意蘊頓時上升，暗合佛家「放下屠刀，立地成佛」的理念。
這是因為影片為這一刻花費了很多心思，做下很多鋪墊。
白狐雖為女賊，卻心地善良有慧根，在大是大非面前毫不遲疑。她數次保護邱明，在文安逃跑途中，更是提醒他未付老人家船資。
《空山靈雨》中，胡金銓處處在探討「禪是什麼」——這個精妙至深無法用言語作答的問題。
除了上面提到的情節，還有很多。
如：飛賊偷盜得手後，打開盒子一看，裡面卻是空無一物，這正是「空本無一物，何處惹塵埃」。
邱明入寺後方丈讓其在殿內打掃，避人耳目，如同五祖命慧能劈柴踏碓。
最後高僧涅磐後蓑衣孤舟擺渡江上，亦是六祖惠能南歸廣東時所說的那句「迷時師度，悟時自度」的化典。
值得注意的是，實際上慧思和邱明是一個人，只是胡金銓為了戲劇效果分成了兩個角色，最後兩人一同治理寺廟其實暗示了這一點。
片中那本引起無數爭端的《大乘起信論》，最後被邱明付梓數十份傳於世間。
禪宗素來不注重經卷的講解，而講究人心的頓悟妙悟。胡金銓通過這一方式，傳達了禪宗「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛」的理念。
以上就是《空山靈雨》影片的深層含義，而它在技術上的精妙也不容忽視。
在場面運用和空間的運用上，胡金銓延續了《俠女》的風格。
開頭第一場偷盜戲對空間的交代幾乎是教科書級的，完全可以通過那場戲畫出寺廟的平面圖，空間被充分利用和挖掘。
三寶寺內，僧、盜、官幾方勢力角逐，門後、樑上、階前......
節奏上也是動中有靜，靜中有動。寺廟僧人的靜、偷盜以及對慾望權力追逐的動，穿插相交，好不過癮。
其中對明顯的動是，人物總是處在不停地奔跑當中。
影評人石琪在《香港功夫電影研究》中將這一現象稱為「行者的軌跡」，並指出：
「胡金銓最大的特色，就是不斷的行走，猶如一個宿命的行者，在漫漫歧路中追尋逍遙自由之境」
同時，空間和節奏上的動靜藉助中國的傳統配樂——湖南梆子把古典意境打造到了極致，令電影超出了一般武俠片的範疇。
而這種意境，要到李安《臥虎藏龍》的出世才算得到了繼承。
武俠片發展到今天，已經失卻了胡金銓當年的風範。
類型的融合早起打破了武俠的邊界。徐克將武俠片帶入「巴洛克時代」，各種高科技營造出來的神魔漫天、白光飛劍，實際上這已經很難說是純粹的真正的武俠片了。
如今距離胡金銓去世已經過去22年了。
這其中也只有《臥虎藏龍》曾真正進入到那個充滿典故與禪意的山水、武俠世界當中。也不知道要再過多少年，才能等到另一個大師出現，以紓解山水等待的寂寞。
文/倒映電影作者：映映原創
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