李大釗說中國文化主動而西洋文化主靜；梁漱溟說中國文化是黃色文明，而西方是藍色文明。
黃色文明是以土地為生靠天吃飯的農業文明；藍色文明是以海洋為腹地，靠著大無畏的冒險精神闖出家園，走向海洋的商業文明。
以農為本的中國人對土地的眷戀是獨一無二的，對家園的依賴無以復加。故土家園是中國人精神的寄託，是安身立命的地方，所以中國人無論走到什麼地方都會想家，成功時想衣錦還鄉，失敗時想退守田園。
總之中華民族有強烈的家園意識，這種民族的基因也深刻影響了文學藝術，特別是用來抒發情感的詩歌。在中國的詩歌中，極少有那些橫刀立馬大殺四方的英雄，極少有古希臘《伊利亞特》《奧德賽》那樣體現出野性無畏和個人英雄主義的英雄史詩，而要麼是田園牧歌，要麼是思鄉戀歌。也許我們可以說，在中國的詩歌中三分之一是愛情的悲嘆，三分之一是仕途的悲歌，還有三分之一就是思鄉的戀曲了。
沒有其他的原因，只是因為我們以農業為本的家園意識太過濃厚而已。
《詩經》中讚美公亶父，不與戎狄作戰，率領族人遷到岐山腳下的周原，耕種土地、改進農業工具，奠定了周人禮教文化的基礎。事實上，這難道不是開啟了以和平安居為目的的投降主義路線的先河嗎？
而與幾乎同時踏進文明門檻的《荷馬史詩》中的英雄時代完全相反，荷馬史詩中的英雄們，為了追求財富，跨越大洋征戰他鄉，造就了軍事征服與航海冒險相伴的商業文化和海洋文明。而中國人始終圍繞著家園，一旦離開必然悵惘不舍，甚至是悲傷，這也是中國詩歌中離別詩、田園詩特別發達的原因所在，同時也是中國人反對戰爭情緒濃厚的原因所在。
在《詩經》中就有大量的反戰及思鄉意識的詩歌。《採薇》中說：
「採薇採薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。採薇採薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。……昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載飢載渴。我心傷悲，莫知我哀。」
一個退役的戰士從戰場上歸來，沒有開疆拓土的雄壯，卻有家園破碎的憂傷。
《君子於役》中說：
「君子於役，不知其期。曷至哉？雞棲於塒。日之夕矣，羊牛下來。君子於役，如之何勿思！君子於役，不日不月。曷其有佸？雞棲於桀。日之夕矣，羊牛下括。君子於役，苟無饑渴？」
男人當兵打仗，卻在盼望歸家的時刻，他思念家鄉的「雞棲於塒。日之夕矣，羊牛下來」的美麗田園，有一種濃厚的思鄉意識。也許有人說霍去病的「匈奴不滅，何以家為」有一種強烈的英雄情懷，但霍去病的意思是說，不消滅匈奴，哪有安樂祥和的家園，這同樣是為了保衛故土而迸發出的英雄意識，叫做家國情懷。
即使是雄壯豪放的唐朝，在強烈的開疆拓土的意識中，依然帶有反戰的情緒和對家鄉柔軟的思念。唐人有「男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州」的豪言壯志，同時也有「不知何處吹蘆管。一夜徵人盡望鄉」的悲傷；唐人有「功名只向馬上取，真是英雄一丈夫」英雄價值觀，也有「少婦城南欲斷腸，徵人薊北空回首」的肝腸寸斷。
一部波瀾壯闊的唐朝邊塞詩歌史，閨怨與思鄉占據了主要部分，是一部反思戰爭反對戰爭的詩歌史。
宋代以文人治國，其文人的家園意識更為濃厚。即使是如鋼鐵一般意志的范仲淹，亦逃脫不了思鄉的情緒。范仲淹在西北邊境任邊防司令，與西夏對峙多年，征戰無數，令敵人聞風喪膽，但這樣一個偉大的軍事家改革家，在他開啟了豪放派邊塞詞新聲的《漁家傲》系列中，表達的卻是濃濃的思鄉意識。
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白髮征夫淚。
這首詞中，既有范仲淹的英雄氣概，但更有濃重的鄉思，既有建功立業的理想，也有及早還家的柔腸。
柳永浪跡紅塵楚館，貌似享受美女環繞的快感，但他一輩子再也沒有回到家鄉武夷山，他的思鄉情緒凝聚在一首《八聲甘州》中。柳永不是軍人，但他是漂泊天涯的遊子，在柳永的心中，也許故土才是他最終的歸宿。
對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風淒緊，關河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。唯有長江水，無語東流。
不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌杆處，正恁凝愁！
蘇東坡乃隨遇而安的人，故鄉意識最為淡薄。但他一方面說「此心安處是吾鄉」；說「塵心消盡道心平。江南與塞北，何處不堪行」；說「枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草」；但他的內心深處卻充滿對故園深深的眷念，他說，「一紙鄉書來萬里。問我何年，真箇成歸計。白首送春拼一醉。東風吹破千行淚。」
唐詩宋詞中的家園意識到南宋時代達到了頂峰，但南宋的詞人們並非已經簡單的是思鄉懷歸了，而是將家園意識上升為民族的家國意識了。因為江山易主、家鄉永別，家鄉北方已經是金人狩獵之地。「國破山河碎」帶來的是詞人「夢繞神州路」的故園難歸的傷痛；是「南師北定中原日，家祭無忘告乃翁」的家國情懷。
從渴望回到家鄉，到「踏破賀蘭山闕。待從頭、收拾舊山河，朝天闕」收復故土的理想，南宋詞人們，完成了中國詩歌中反戰思鄉傳統的一次偉大的自贖！