題圖攝影：楊文濤
劉景周
諸葛亮鶴氅綸巾，攜瑤琴一張，於西城敵樓之上憑欄而坐，焚香操琴，驚退了司馬懿十五萬大軍，後人有詩讚曰：「瑤琴三尺勝雄師，諸葛西城退敵時。十五萬人回馬處，土人指點到今疑。」《三國演義》已是寰球激賞讀物，也不知西語翻譯家們是否已向外國友人介紹，諸葛所彈的是宮商角征羽的中國古琴，可不是哆來咪發唆洋玩意兒的鋼琴啊！
今天的中國，鋼琴之熱遠勝古琴。不少富裕家庭給孩子置一架鋼琴，擺在廳堂，追求一種高雅。然目光投向過去，中華古琴歷史悠久，有史就有琴。黃帝有樂師名泰榮，堯舜時有樂官名夔，孔子學琴的老師名師襄。《詩經·小雅·鹿鳴》有句：「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。」古琴五弦，周初，琴七弦。孔子在齊國欣賞韶樂，聽得很投入，三月不知肉味。這都是有文獻可鑑的。而外洋鋼琴系明代萬曆八年（1580）由利瑪竇引進中國，距今也不過四百餘年而已。相比之下，我們的古琴應該算是「長輩」了。
物以稀為貴，古琴因曲高和寡流傳不濫，反而顯得極其珍秘。但又因其高雅不俗，習好有人，也傳承不衰。津南非物質文化遺產中就有古琴一項。據項目介紹，現存九嶷派古琴技法，祖傳於清末金陵派古琴大師黃勉之。黃的弟子楊宗稷（1863—1932），字時百，自號「九嶷山人」，於1905年至1907年學琴三年。習得古琴曲二十餘首，著有40萬字的《琴學叢書》。在北京創立九嶷琴社，九嶷山是虞舜的墓葬之處，而傳說虞舜是韶樂的作者。楊宗稷以九嶷為號，顯示其學有淵源。其所傳高徒有四人：楊葆元、管平湖、關仲航、李浴星。李浴星傳授其子李天桓，李天桓又傳授其子李清。李清就是天津古琴非遺項目申報人。他1976年生人，12歲學琴，而今尚處不惑之年，年輕有為，在天津多所大學擔任古琴教師。
千古國樂，不盡源流。據查阜西編著的《存見古琴曲譜輯覽》統計，現存琴譜百餘種，六百餘曲，3365個不同傳譜。
古琴樂器與聲情，蘊涵著獨特的中華文化。文學史上的名流蔡邕、馬融、嵇康、傅毅等都曾為琴作賦，托琴言志，闡美抒情。清代何焯稱讚嵇康的《琴賦》：「叔夜（嵇康字叔夜）千古人，此賦亦千古文。」
人文最重品質。琴材、琴音、操琴的人，都有品味衡量。琴材須用梧桐木，是古人積累經驗後的選擇，又以自然生態的桐木為首選。《琴賦》是這樣推介梧桐的：「惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡……含天地之醇和兮，吸日月之休光……夕納景於虞淵兮，旦晞干於九陽。」在這樣的環境下，梧桐所經受的陶冶很不尋常。有重巒疊嶂奇峰陡峭之雄偉，有播雲散霧之山氣蒸騰，有飛瀑流泉之湍急澎湃，有寶石美玉之異彩昭彰，有芝蘭沙棠之圍繞環抱，有「翔鸞集其顛，清露潤其膚，惠風流其間」。靜謐清閒，自然神麗，何其高貴之至！
《琴賦》說，那些厭倦世俗的古代隱士仰慕許由，不接受堯帝讓位，而隱遁衡山，他們寄情山林，一抒清高。是他們緬懷黃帝時前賢留下的樂曲，「顧茲梧而興慮，思假物以托心」，構造了能彈奏雅樂的古琴。
古琴的製作極其考究，華繪，雕琢，布辭藻，垂文飾，鑲嵌犀角、象牙、翡翠，用神仙園客繅的蠶絲作琴弦，用鐘山之玉作標誌音位的琴徽。經過對琴箱的精心處理，將琴音烘托得微妙、極致。調弦，讓琴音渾厚和暢，方可彈雅曲奏妙音。
琴曲是能表述形象、傾訴情志的。琴聲跌宕而起，時洪亮，時細微，或象徵高山，或模擬流水，或昂揚向上，或哀婉低回，既能表現鵾雞嚶嚶、孤雁翩翩的泠泠秋氣，如《淥水》《清征》《微子》之清淒，又能表現魚龍悠然、花木向榮的雍睦陽春，如《陵陽》《鹿鳴》《游弦》之閒雅。
《琴賦》還有琴德之倫。「性潔靜以端理，含至德之和平。誠可以感盪心志，而發泄幽情矣。」感懷憂戚的琴曲，聞之「莫不憯懍慘淒」；康健快樂的琴曲，聞之「則欨愉歡釋」；和平淡遠的琴曲，聽之「則怡養悅愉」。悠悠琴曲的感化作用，可以平抑浮躁，排解雜念，使人清心寡欲，從善如流。即《孝經》所謂「移風易俗，莫善於樂」。「愔愔琴德，不可測兮；體清心遠，邈難極兮……紛綸翕響，冠眾藝兮。」這就是一張古琴彰顯的中華文化。
慶幸的是，古琴的繼承者們都各自有薪傳成果。在九嶷山人楊宗稷留下四十萬言的《琴學叢書》之後，其弟子楊葆元傳授有老八張：《鹿鳴》《伐檀》《歸去來辭》《平沙落雁》等曲；關仲航傳授有《漁樵問答》等曲；管平湖著有《古指法考》《管平湖曲集》，曲集收有《流水》《長清》《鷗鷺忘機》《良宵引》《龍翔操》《烏夜啼》《春曉吟》《白雪》《廣陵散》《平沙落雁》《風雪引》《獲麟操》《碣石調》《幽蘭》《瀟湘水雲》《大胡笳》《離騷》《欸乃》等名曲；李浴星著有《翛齋琴譜》，涵54首曲目，其中《漁翁樂》《高山》等十幾首曲，為自己打譜移植。
悠悠琴韻，宮商綿延，一股和煦清風，沁人心脾。