扁鵲從教科書中除名，被質疑是否存在？四川古墓9本醫書揭曉真相

我們主要從以上四個方面，分別對應醫之綱領——「望聞問切」，來探究一下扁鵲被從教材上移除的原因。

望——「扁鵲」由來

扁鵲這個名字本身就很有傳奇色彩，是指一種有吉祥意義的鳥。

據說在上古黃帝時代，有一個名醫，他居住在蓬鵲山的九仙洞內，巧的是，其居住的洞府上方的山上，有兩個石像，一個像翩翩欲飛的喜鵲，一個像靜觀天下的石人。

因神醫醫術高明，所行之處都能讓病人痊癒，猶如報喜的喜鵲一樣，故大家都喊他扁鵲，他的事跡被蓬鵲山一代的人們口口相傳，一直到春秋戰國時代，才有了關於「扁鵲」的明確記載。

聞——歷史記載

關於扁鵲的記載最早可追溯為《韓非子·喻老》，作者是戰國時期韓國法家代表韓非子。

戰國時期，群雄並起，百家爭鳴，各個學派紛紛向世人和帝王傳達自己的治世理念。

其中大部分作品以闡述思想和道理為主，而韓非子另闢蹊徑，在文中多用寓言故事，用傳說中的生動故事啟迪世人為人處事的智慧，膾炙人口的「自相矛盾」「守株待兔」「濫竽充數」「老馬識途」等成語都有此而來。

《扁鵲見蔡桓公》就出自這本著作，講的是扁鵲面見蔡桓公，通過觀察蔡桓公的外在神態和表象，給出診斷和諫言，疾病由輕至重經歷四個階段，先後是「疾在腠理」、「疾在血脈」、「疾在腸胃」、「疾在骨髓」，治療手段也由簡入繁，依次是湯熨、針灸、火劑湯、無藥可救。

但蔡桓公諱疾忌醫，對扁鵲的診斷置之不理，直到病入膏肓，無法醫療才相信，但為時已晚，最後病亡。

通過扁鵲的「直諫」與蔡桓公的「無動於衷」的對比，層層遞進，一方面向世人展示了扁鵲的高超醫術，更主要的是勸世人聽取別人建議，防患於未然。

後世關於扁鵲的資料多是參考這篇文章記載來創作，再加上作者的自己的觀點，逐步將扁鵲神話化，可以說這篇文章是敘寫扁鵲的鼻祖，那麼《扁鵲見蔡桓公》里是否屬實呢？

首先《韓非子》是一部先秦散文，並非史學典籍，裡面很多故事都是杜撰出來的，那麼扁鵲也有可能是虛構形象。

其次，上過《百家講壇》的紀連海老師，他的另外一個身份是中國民生研究院特約研究員，經過他的考證在我國歷史上，從來沒有出現過「蔡桓公」這樣的一個人。

與蔡桓公最接近的是春秋時期蔡國國君「蔡桓侯」，生卒年是（公元前714年—公元前695年），那麼這兩個人是同一個人麼？

我們通過古代的爵位制度來剖析一下。

周武王建國後，大封諸侯，周天子位分最高，其下由上至下可以分為公、侯、伯、子、男這五個爵位。

公爵主要是天子重臣、前朝王族後裔、周天子宗親長輩，如周公旦；侯爵多指有突出貢獻的朝臣，如姜子牙；在注重禮樂教化的春秋時代，不同爵位之間劃分有嚴格的標準，可見此「蔡桓侯」並非彼「蔡桓公」。

網上還有人提出與文中蔡桓公，較為接近的另一位人物是戰國時的田齊桓公，名為田午，他的生卒年是公元前400年－公元前357年。

田午是田氏代齊之後的第三位國君，諡號「孝武桓」，世人為了區分他與春秋五霸之一的齊桓公，多稱其為「田齊桓公」或「田桓公」。

為了將田午與「蔡桓公」聯繫在一起，網文杜撰說因為齊國的國都在上蔡，故被稱為蔡桓公。

但春秋戰國時期，齊國長達800多年的歷史，都城一直臨淄，從未有遷都的記載，所以這個說法也是子虛烏有。

因此，蔡桓公的存在令人生疑。

綜合《韓非子》的文風和蔡桓公的身世之謎，扁鵲的是否存在過也具有不確定性。

另一個較為記載扁鵲的重量級典籍便是《史記·扁鵲倉公列傳》。

據它記載，扁鵲是一名秦越人，年輕時是一間客棧的老闆，一名叫長桑君的旅客見他待人恭謹且資質不凡，便贈給他一種仙藥。

秦越人吞服此藥後開了天眼，可以隔牆觀物，後來將此技能用在替人看病上，他可以看透病人的五臟六腑和血脈經絡，因此醫術不凡。

長桑君傳授完仙藥後瞬間消失不見了，如同神話傳說中的神仙一樣離奇，後來，秦越人開始周遊列國行醫，世人見他醫術高明，便喚他扁鵲，名氣越來越大，「扁鵲」這個名字就替代了他本來的名字「秦越人」，傳遍天下。

太史公列舉了扁鵲幾個診病案例，來證明他的醫術出神入化。

晉昭公時期，扁鵲曾經到過晉國，正好當時晉大夫趙簡子已昏迷多日，眾人束手無策之時，扁鵲經過簡單的觀察後對眾人說，趙簡子其實並未生病，不久之後就能甦醒，兩日之後，果然如他所言，趙簡子甦醒後恢復如常，賜給他萬畝良田，通過此事，扁鵲名利雙收。

接下來，讓他享有盛譽的是令虢國太子起死回生。

一日，扁鵲路過虢國，舉國哀悼，他碰到一位中庶子，打聽後聽聞虢國太子因血氣不通在早上暴亡，亡故還不足半日，還未收殮，他便請這位中庶子告知國君，他能救活太子。

中庶子以為他是胡說八道，但事關太子性命，便稟告了國君。

國君聽後立馬邀請扁鵲入宮，他湊近探了探太子的鼻息和體溫，摸到太子大腿根還有溫度，斷定他為「屍蹶症」，然後用針灸、藥熨和湯劑的三種方法同時治療，太子即刻就甦醒過來、並能夠坐立，二十天後便恢復如常了。

第三個案例就是太史公借鑑了韓非子的文章，寫了扁鵲為蔡桓公診病的事情。

後來扁鵲懸壺濟世，周遊列國，名揚天下。

他到趙國都城邯鄲時，因當地人重視婦女，就專治婦科病；到周朝洛陽時，聽說周人敬重老人，就專治耳聾眼花四肢痹痛等老年病；最後，因秦國國君廣納賢士，他便到了秦國都城咸陽落腳，聽說秦人最珍愛孩子，就專門醫治兒科疾病。

此時秦國的國君是秦武王，他有個舉世聞名的愛好——舉鼎，一日武王與勇士進行舉鼎比賽時傷了腰部，疼痛不已，經秦國太醫李醯診治多日，腰疼並未好轉，反而更加嚴重。

此時，神醫扁鵲在秦國行醫的消息傳到了武王耳中，他便下令召見扁鵲入宮。

扁鵲觀望了武王的症狀後，為他簡單推拿了幾下，武王立馬感覺腰疼好轉，緊接著他又開了幾副湯藥給秦武王喝下，結果腰疼症狀即刻消除，秦王大喜，遂提出要封扁鵲為太醫令。

李醯知道後，為了保住自己的職位，接二連三地在秦王身邊詆毀扁鵲，說他是「鄉野遊醫」，導致武王略有遲疑，在武王遲疑期間，為了永絕後患，李醯趁機安排了兩個刺客去刺殺扁鵲。

扁鵲為了避禍，只能逃離秦國，在路上被刺客殺死，一代名醫因人妒忌身死他鄉。

根據太史公的敘述，我們來梳理一下扁鵲的行醫時間線。

三個案例中，晉昭公是春秋時期晉國國君，在位時間為公元前531年至公元前526年。

第二個案例中，歷史上共出現過五個虢國，最後一個在公元前655年被晉獻公的假道伐虢之計所滅。，可見，起死回生的太子所生活的年代最晚不超過公元前655年。

由此可見，前兩個案例所涉及到的人所生活的時代至少相差124年，自扁鵲行醫開始算起，他至少超過130歲壽齡，這在現代醫療條件下都很少，更何況是平均壽命在40歲左右的春秋時代。

姑且算他長命百歲，但李醯為秦武王時期的太醫令，秦武王在位時間為前329年至前307年，距離他為趙簡子看病已經過去了200多年，那扁鵲壽齡要再拉長至300多歲才能做到。

從太史公的記錄上探究，扁鵲的存在在時間脈絡上說不通。

《史記》被魯迅先生稱為是「史家之絕唱、無韻之離騷」，它的偉大之處不僅僅是單薄的對人物生平做陳述記錄，而是因司馬遷每篇文章結尾處的「太史公曰」，都有他以官方的視角對歷史做出了評價，用以借古喻今。

可以說，太史公所寫的人物事跡只是論據，為了點出文章結尾處的論點做鋪墊。

《扁鵲倉公列傳》記載的扁鵲和倉公淳于意有共同之處：他們醫術高明，疑難雜症手到病除，但因此遭人嫉妒，扁鵲被暗殺，淳于意因女兒緹縈才免於酷刑被救。

結尾時，「史公曰：女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。」點出了通篇文章的靈魂。

而篇中關於扁鵲的記載多依據彭鵲山的民間傳說所寫，它存在的意義只是為了支持太史公的論點而已，真偽難辨。

關於史記的記載，後人也有多種說法，多有存疑。

清代時期，研究歷史、著有《史論》的空山先生牛運震在《空山集·史記糾謬》中說：「竊意太史公傳扁鵲，多系傳聞異詞或寓言也。」

近代學者崔適在《史記探源》中也曾寫道：「此傳以扁鵲之醫術，相遇之人，雜取傳記，多系寓言，此無關於信史，非子產、叔敖之比，不可以世次求也。」

還有日本歷史學者提出，秦越人這個名字另有玄機，「秦地」踞西北邊陲，「越地」位於江南，兩者相距遙遠，不可能合在一起，故太史公起名「秦越人」，已經點出來這是個虛構的人。

第三部比較詳細的是戰國時列禦寇所著的《列子湯問》里第九部分《扁鵲換心》，文中記載，魯國人公扈和趙國人齊嬰同時患有疾病，兩人一齊去請求名醫扁鵲醫治。

扁鵲診出魯國人志強而氣弱，善謀慮，但不夠果斷，趙國人正好與之相反，於是，扁鵲就讓兩人喝下藥酒，趁著他們昏迷之際，為兩人互換心臟，兩人醒來以後病都痊癒了。

《列子》全卷幾乎全是民間傳說、寓言和神話故事，關於扁鵲的記載過於玄乎，可以斷定這部裡面的扁鵲完全是虛構形象。

結合三部典籍的記載，可以看出，扁鵲的行蹤飄忽不定、所處時代不明，經歷及醫術頗具神話色彩，很有可能是作者根據上古傳說衍生出來的形象，而不是具體的某個人。

問——扁鵲有無傳承？

古代的醫生隸屬於士農工商中的「工」，除了少數與統治階層有交集可以在史書中留名外，大多數的這個階層主要靠他們所寫的專業醫學著作為後人熟知。

而且「工」這個階層都是技術派，一般都會有弟子傳承。

如《三國志》記載華佗發明了麻沸散，擅長針灸，《後漢書》記載他根據自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名叫《青囊經》，遺憾的是這本書已失傳；但他的高徒樊阿繼承了他的針灸術，吳普著有《吳普本草》，李當之著有《本草經》。

華佗生活的年代清晰可見，而且他的徒弟以及徒弟的著作也有據可查，所以華佗被後世稱為「外科聖手」，是名下無虛的神醫。

如孫思邈所著的《千金要方》，記錄了他擅長婦科和兒科，為後世中醫發展提供了重要理論和指導意義，他本人也被稱為「藥王」；

另外張仲景著有《傷寒雜病論》、李時珍著有《本草綱目》。

反觀扁鵲，在與他齊名的一眾名醫中，最為特殊，他有書面傳承麼？他有傳授徒弟麼？

據說他著作有《扁鵲內經》和《扁鵲外經》兩本醫書，但都沒有保存流傳下來，還有一部據說是他所寫的《難經》也被證明是後人假借扁鵲之名所寫的。

至於他的徒弟，在《史記》里記載了，扁鵲給虢國太子治病時，弟子子陽、子豹作為助手出現過，但是在其他地方再無記錄可查。

作為一代聖手，沒有傳承，符合這個階層的特點麼？

切——後世考古發現

山東的微山縣兩城鄉曾出土過17塊東漢畫像石，這批畫像石於1956年被運到曲阜孔廟進行保存和看護。

其中有四塊為《扁鵲行醫圖》，圖上刻有人首鳥身的醫者形象，面前是魚貫而入的病人接受診治，扁鵲面對患者或診脈，或作針灸狀，其中有一幅石刻左上方還有一隻小鵲，聚精會神的觀看扁鵲診病，是指他的弟子。

大約與這些石刻畫像石同時期出土的漢墓彩繪帛畫《老婦問醫圖》，裡面畫的神醫扁鵲，也是一個人身鵲首的形象。

可見，扁鵲在東漢時期，是作為一個圖騰人物的形象出現，代表醫術高超的醫者。

最新的考古發現是在2012年7月成都市，當時正在修建的地鐵3號線施工現場，施工人員意外發現了疑似古墓的文物，隨即報給文物局，經過專家考證確實是一座西漢時期的古墓，後被稱為老官山漢墓。

經過文物工作者搶救性的發掘，相繼出土了漆器、織布機等文物，但最為貴重的是人體經穴漆人和920支竹簡。

這些竹簡組成了九部古代醫書，所記載的內容史無前例，為我國研究古代中醫史有重要意義。

出土的9部醫書中，有一部名叫《敝昔醫論》，因「敝昔」是「扁鵲」的通假字，考古學家研究後認為，這些出土醫書是由扁鵲所著。

這似乎證實了扁鵲的存在，但隨著對竹簡的研究，專家又提出了異議。

根據之前所發現的有關扁鵲的記載來看，他行醫的足跡都是在北方，集中在現在的山東、河南、河北、陝西一帶。

而四川在古代隸屬楚國，南北方相距千里，一路上地貌相異，在那個交通工具不方便、自然環境惡劣的年代，他很難能夠在北方與四川之間迂迴行醫。

這批竹簡中還記載了扁鵲在漢代時期行醫的記錄，漢朝距離春秋戰國時期，年代久遠，一個人不可能能夠縱跨整個春秋戰國再到漢代。

專家提出這批文物破壞嚴重，完全揭開其中的奧秘需要漫長的研究過程。

但可以肯定的是扁鵲是存在的，但不是指一個具體的人，而是一個組織或者是一類人的統稱，極有可能是「神醫」的美稱。

扁鵲的身世虛實難測，而學術是嚴謹的，為了不誤導後人，專家提出把他從教材上移除出去。

我國對歷史的傳承十分嚴謹，與某些歪曲歷史的國家，以及強行搶奪他國文化的國家相比，大國的氣度和深度可見一斑。