[新譯]
咚咚大鼓大氣派，樂舞大陣大鋪開。
日頭正中光映耀，方相居中站頭排。
高大威武又英俊，他當領舞舞中庭。
撲騰力勁像猛虎，十指扣繩如鉤釘。
左手揮支綠竹笛，右手舞束錦雞羽。
假面赤紅汗油亮，公侯賜酒示歡喜。
高山榛慄慄子硬，山腳苦苓苓葉嫩。
問我讚賞哪一個？西方舞者好後生。
問這後生何其美？西方舞者美似神。
[新說]
《詩經》年代，從農村到宮廷，都有與祭祀有關的舞蹈，尤以宮廷舞蹈規模為大，有時舞者多達幾百人。舞蹈有文武兩套，武舞的舞者執戈和盾，文舞的舞者執羽毛和龠（形狀像簫的竹管樂器）。舞者起舞的同時，有伴唱隊一旁吶喊伴唱。領舞者或濃妝覆臉，或戴儺面，一般稱為「方相」。
此詩領舞的方相，顯然是祭祀的靈媒。帶著儺面出場，顯示他與儺面象徵的神格，是神的化身。所謂「簡」，是威猛、武勇，以及巨大的鼓聲之意。他雄姿英發，光色閃閃，剛猛異常，又柔美迷人。說他表演駕車，是「執轡如組」，那真是了不得啊！那時每部車子配四匹馬，每匹馬兩條韁繩。八根韁繩中，有兩根系在車上，六根抓在駕車人手中，以牽扯馬匹力度的不同，來控制方向和快慢。功能分組不同的韁繩在手，能掌控得有條有理，如同編織機杼，是非常不易的，何況舞者要白手表演出如同真的手中有繩駕車飛奔的味道！舞者文舞和武舞，剛柔相濟，技壓全場，活色生香，自然引動旁觀者對之痴情傾慕，連主家公侯都不禁賜酒褒賞。
《周禮·夏官司馬第四》有關於方相的記載，「方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室毆疫」。這種方相作法驅疫，正好與歌舞表演構成方相功能的另一面。
結尾畫龍點睛，此歌詩中的方相是從西方來的。是不遠的西鄰，還是遙遠的西域，不打緊，總之是外來和尚會念經。若說讚賞了異質文化審美，異方樂舞被視為賞心悅目的藝術來接受，透露了古人寬廣包容的美學觀，這樣的說法會使這首詩更有意義。這領舞方相讓人痴迷的原因，大概他還可能是祭祀的靈媒，主祭之人，帶領一班人馬作集體祭拜之舞。如此之人，顏值自不用說，舞姿自然也帥，舞藝當然出色。
儺人面具，按化妝，有文儺、武儺之分。按所屬，有官儺、軍儺、鄉儺之分。此詩中提到舞者是拿著管樂器載歌載舞的文儺，與《周禮》提到的「執戈揚盾」驅疫的武儺正好構成一文一武兩類風格。《詩經》中涉及到不少樂器，如打擊樂器有鍾、鼓、癰、缶、癭、磬、雅、南、賁、鏞、應、田、癲、癮、鉦等等。彈撥樂器有琴、瑟等等。吹奏樂器有症、簧、笙、塤、篪、癱、簫、管等等。這二三十種樂器，分別用土石、金屬、玉、竹木製成。顯然，各種大小形制，各種風格的音樂，他們都可應付自如。可見音樂在祭祀和日常生活中的作用，以及樂器的適應功能。這些樂器認真細說起來，必是一部大書。
這首詩的畫面感很強，有大場面，也有特寫鏡頭，還配之有絢麗色彩，真似一幅畫。當年南宋最高官品的宮廷畫家馬和之（工部侍郎），就曾遵高宗和孝宗兩朝皇帝旨意，為《詩經》配圖，凡二十卷共三百幅，如今傳世尚見數十輻。內容涉《陳風》《鹿鳴之什》等，有些樂器圖可在網上查到，對於了解宋人如何圖解《詩經》，聊勝於無。
宋安群
(責編：溫文)