題記：李實、佘聖言、梁儲的故事在海陸豐民間流傳甚廣。他們三人有著極為相似的人生經歷：出身卑微，但都以信心、毅力和寬廣胸懷，戰勝前進路上的困難，改寫人生。他們的傳奇人生和奮鬥歷程，給後人諸多啟示。梁儲是海陸豐傳說 「夢龍滌爪」故事裡的窮書生。近日筆者在查訪有關材料時，卻發現這個原本富有神秘色彩的傳說原來另有主角。
陸豐市博美鎮溪墘村孫氏宗祠神龕正中，置有異姓的「梁相神主位」，該村每年農曆六月廿六還要舉行隆重的「梁相爺生」拜祭儀式。據說這一傳統相襲已有幾百年。
「梁相爺」何許人也？
其與孫氏族人歷史上究竟有何淵源？
「夢龍滌爪」的傳說
這是一則在海陸豐地區流傳甚廣的傳聞：
明朝成化年間（1465—1487年），博美溪墘孫白，偶於一夕，夢見一條巨大無比的黃色莽龍在村前的小溪里洗滌龍爪。隔天一早，回想起昨晚奇怪的夢境，好奇的孫白遂端坐在自家大宅前的樹蔭下，望這望那，專意伺察有沒有應夢的「奇蹟」出現。
無巧不成書。時近中午，忽見一窮書生穿著件瘦長的破黃麻布袍，走至溪邊，綰褲清足，因趾甲進了污泥，乃於溪邊小石上磨濯。
好一個「應夢的黃龍！」
孫白與之交談得知該人姓梁名儲，已由地方官保薦，以「秀才異等」報上朝廷。無奈家貧，遂殿試前，外出籌措赴京旅費，孫白遂聘其至家中私塾課教。
入冬時節，寒風瑟瑟，梁儲僅著一件單薄布衣，富人譏諷他「火龍附身」，他乃吟詩回應：
麻布作衣單又單，十人行中九人看。
人人笑我無衣著，既是「火龍」哪怕寒？
識者驚其意志，不敢輕視。
某日，碣石玄武山大慶，梁儲趕往看熱鬧，經橋沖河渡口搭船，渡公鄙視他是寒酸書生，有意戲弄他，乘他舉步登船時，即舉篙撐開船，梁儲無備跌落水中，好不容易掙紮上了船，一身濕透，眾人笑他「落湯雞」，儲不但不怒，當即吟出一首順口溜：
躍上船頭船便開，天公為我洗塵埃。
眾人笑我衣衫濕，我自龍門跳過來。
梁儲才華橫溢，風度翩翩，恭謙有禮，深得孫府上下的好評和敬重。
一次，梁儲在房內洗筆，隔窗摔干筆水時，恰遇族長女兒經過，無意間幾點墨汁濺污了她的衣裳，而族長竟怪梁儲調戲他的女兒。
儲感天大冤枉，在牆壁上題一詩：
投杼曾參豐可嗟，角弓斜影誤杯蛇。
塵除飯甑疑偷飯，履納瓜田豈盜瓜。
馬援無心留薏苡，廣平有意賦梅花。
秉燭達旦猶疑忌，何況寒儒隔窗紗！
詩中表明「墨跡濺衣」事出無心，純屬意外。正如：曾參是仁人君子，他沒有殺人，但人家誤傳他殺了人，以致曾母停梭痛哭；杯子裡是角弓斜影，但哪是蛇?子路為孔子除去飯里的塵埃，卻被人誤為他偷飯；在瓜田邊蹲下去穿鞋子，怎能就是偷瓜呢?馬援出征交趾，借些薏苡回來作種子用，行人以為是珍珠，誣他受賄；廣平偶過一門口，見簾上的梅花畫得很好，便站住賦詩，有人便說他偷窺人家婦女；關雲長於曹營中秉燭達旦為嫂嫂守門，哪裡是對嫂嫂懷有什麼歹意?我與小姐從來未見過面，不慎把墨水濺到她的半臂上時，我和她還隔著一層窗紗呢！
梁儲隨後收拾行李不辭而別。
他自此矢志不移攻讀三年，赴考京試高中狀元，後升職宰相兼執掌刑部。
明時碣石設衛。
某年某天，一催糧官押糧經烏坎港，因一路疲勞，暫住溪墘孫氏私塾。不料。第二天竟被發現暴斃床上。
官府辦案疑是族長謀殺而欲捕殺其全家。
幸此案公文上呈刑部，落於梁儲之手。儲深知孫氏族長忠厚誠實，絕無殺人謀財之意。他不計前嫌，遣巡按持令複查。
結果證實催糧官系暑天午間口渴難奈，飲喝有毒井水而亡，而毒源竟是井旁一株毒樹「甘晚」根系串入井中所致。
真相大白，族長才得無罪釋放，免除了滅門之禍。
孫家感於梁儲救命之恩，更愧疚於當年誣其作風，而在孫氏祠堂正中央大位為梁儲立長生牌位，以報其德，後人代代傳頌。 ——以上便是在海陸豐廣為流傳的「夢龍滌爪」故事的局部。
上世紀五六十年代和八十年代香港書刊及《陸豐文史》曾予刊載，三首詩作還收入近年出版的《汕尾歷代詩詞選》。
歷史上的梁儲真的到過海陸豐嗎？
《孫氏族譜》的記載
「夢龍滌爪」的故事在海陸豐流傳甚廣，可謂婦孺皆知，但查證有關資料，並未發現有梁儲在溪墘課教的記載。傳說中的他是赴京趕考途中為籌措資費而到溪墘孫家課教，但梁儲家在順德，由順德至海陸豐，赴京路線無異南轅北轍。
帶著疑問，筆者來到了博美溪墘村。
溪墘村，位於博美鎮東郊，北倚廣汕公路，東鄰八萬河。地勢平坦，土地肥沃。五里牌水庫灌渠在村東側通過。因建於八萬河旁，故稱溪墘。「墘」當地話「邊」的意思。
據介紹，溪墘孫氏一脈籍出揭陽京岡，系宋揭陽縣令孫乙之後裔，明初九世祖先遷於此，明中十三世祖也遷居至此。溪墘加之附近芙蓉、順亨等小村總人口近萬人，清一色孫姓。
孫氏宗祠建於村前，兩進一天井，略顯破舊，但仍不失氣派。據介紹，該祠解放前是中共地下黨秘密交通點，曾遭國民黨反動派焚毀。屋內只存一香爐。
在村人的指引下，筆者來到相鄰不遠的大房祖祠。
該祠為近年新建，走進寬敞靜謐的大廳，正中神龕牌位林立，莊嚴而肅穆。幾位婦女正在香案擺祭品，詢問才知平日她們隨家在外，回鄉訪親，特來拜祭「梁相爺」。
隨著村人所指，長方形神龕最頂端正中，一個飾有龍頭的漆金粉牌赫然入目。「宋丞相恩祖文靖梁公之神主」一行字，格外顯眼。看來，「梁相」並非外傳所說的是明朝丞相梁儲，而是宋朝丞相梁文靖。
梁文靖又何許人也？
據有關資料記載：梁文靖，名克家，字叔子。福建泉州晉江（今福建晉江）人。生於宋高宗建炎二年（1128年），卒於宋孝宗淳熙十四年（1187年）。宋高宗紹興三十年（1160年）庚辰科狀元。「文靖」為皇帝所賜諡號。
梁克家幼年聰敏，讀書過目成誦。中狀元後，授平江簽判，詔為秘書省正字，遷著作佐郎，再遷為中書舍人，給事中。任職三年中，認為不可之事，必直言無隱。曾上疏朝廷，認為當用實才，不喜空言。乾道六年（1170年），任參知政事。七年，兼知樞密院事，因與主戰派意見不協，遂上疏辭官，未被允許。論用兵當以財用為先，用度不足，不可輕起戰事。八年，被任命為右丞相兼樞密使。為官既不畏權貴，又不失和氣，朝廷內外稱其為「賢相」。
金使來朝，梁克家力主按高宗朝禮儀行事，未被採納，上疏辭職，被詔准。後以觀文殿學士身份任建寧知府。離京時，孝宗以國事相詢，梁克家勸孝宗不要追求奇功。淳熙八年（1181年），起知福州，頗有治績。九年，拜右丞相，封儀國公，不久染病。十三年，以內祠兼侍讀，被賜與宅第，孝宗多次遣使慰問。十四年，病逝於家中，享年六十歲。贈少師，諡文靖。梁克家為文渾厚明白，自成一家，辭命尤其溫雅，著有《淳熙三山志》傳世。
那麼，梁文靖與溪墘孫氏又有何關係呢？
筆者隨後查閱了村人提供的《孫氏族譜》：「九世祖城齋公世居華湖，元末明初為尋生計，偕子朴翁遷徙于海邑坊廓都之溪陽鄉，並建祠於溪陽。因傍溪而居，後又為溪墘也。」
又載：「明經正德年間十三世祖白水公奉母陳氏祖媽並攜梁相神主卜籍於茲。是日為農曆六與廿六，溪墘合鄉沿以祭日。」
華湖即惠來縣的華湖鎮，當地人稱「下湖」。惠來，明始置縣，古屬潮邑之酉頭都。在惠來有「未有惠城先有方，未有華湖先有孫」之俚語。京岡孫氏一脈籍出江蘇高郵，北宋理學家孫覺之孫孫乙授揭陽縣令立籍於揭陽京岡。華湖孫氏是在宋末元初為避戰亂從揭陽京岡遷居華湖，而後於又於元末明初遷居溪墘。至明正德年間白水從揭陽京岡直接遷居溪墘。
白水奉母遷徙所攜「梁相神主」，是宋相梁克家，他才是「夢龍滌爪」故事裡的「窮書生」。故事的發生地是揭陽京岡，時間為南宋紹興廿二年(公元1152年)。
據筆者查考，明經正德年間，梁儲恰好剛在朝中升職內閣首輔。
傳說與史料之間
「夢龍滌爪」故事在海陸豐，幾百年來一直是海陸豐老百姓茶餘飯後的談資，屬民間口頭創作，故有多種版本的流傳。
「孫梁恩義相救」的故事曲折感人，特別是窮書生歷經磨難後高中狀元和報恩之舉的「才子佳人」的模式，吻合了深受地方戲劇影響的海陸豐人特有的傳統審美心理特點，流傳廣泛。
上世紀一位旅居香港的博美籍文化人士在香港出版了《山川人物》一書。該書以民俗為背景，專門收錄海陸豐各地的趣文逸事、歷史傳說，其中就有文章開頭所略述的「夢龍滌爪」的故事。
該書出版後頗受海陸豐人士，特別是海外家鄉人的歡迎，造成了一定的社會影響。由於「時間、地點、人物、事件」四要素齊備，又與博美溪墘孫族風俗極其相似，雖為傳奇，也讓外人確信其事了。
上世紀八十年代《陸豐文史》的轉載和近年編纂出版的《海陸豐歷代詩詞選注》，將這個「張冠李戴」的故事流傳和影響進一步擴大，以致一人傳虛，百人傳實，以訛傳訛。據溪墘村人介紹，他們曾多次在一些場合澄清事件來龍去脈，但收效甚微，後來也就不了了之了。
史料與傳說不同。史料撰寫必須認真嚴肅，不可「閉門造車」則，否則，就難免授人以柄，以致於遺笑他人了。
不過，就事件和人物來看，確有諸多相似之處：
其一、揭陽京岡與博美溪墘都傍河而居，相似的地理環境為「夢龍滌爪」故事的發生提供了依據。
其二、梁儲與梁克家雖生活在不同朝代不同地域，但兩人有著近似的成長背景，都出身寒門，幼年即顯才思敏捷，長大後憑自己的實力躋身上流社會，兩人又都官至相位。
歷史的誤會讓海陸豐憑添了一則動人的傳說，不管故事發生在那裡，也不管故事的主角是明相梁儲還是宋相梁克家，就事件所彰顯的人性光輝足以溫暖世人之心，傳之千古。
幾百年來，博美溪墘孫氏一族，正是在這種傳統的感恩文化的薰陶下，勇立時代潮頭，愛國愛鄉。革命時期，溪墘村是陸豐地下黨組織的兩個根據地之下一，大批村人紛紛參加革命，成為海陸豐有名的紅色村莊。
相關連結：
梁克家逸事
揭陽京岡「夢龍滌爪」故事情節與海陸豐傳說的大同小異，但關於梁克家離開孫家赴京後的情況記述較為詳盡。根據有關資料整理如下，以饗讀者。
話說梁克家上京應試，獨占鰲頭，一舉成名。張浚在南宋孝宗朝中出將入相。梁拜張浚為恩師。雖然秦檜主和的餘黨湯思退等盡力排擠，可是張浚多立戰功，好像唐朝郭子儀一樣。張浚對門生梁克家恩威並加，親如父子，師生倆決心為國柱石掃除金番。
孝宗乾道二年，金兵十萬南下，口頭嚷著議和，實際是存心掠奪。主將叫布薩忠義，是金番的一張名牌，來到淮河岸紮營。皇帝聽取了張浚的主張，能戰然後能和，責成張浚總制江淮兵馬，張浚責成梁克家任招討使，克日提兵征戰。克家夤夜趕到前方，採用「郭子儀單騎退回紇」的謀略退了敵兵，勝利地回朝。
乾道八年，梁克家升任右丞相兼樞密使。朝廷規定潮州府每年進貢牛皮五萬張，繳送兵部軍用。農民不繳牛皮，殺頭；牛皮不完整，殺頭；押運繳數不符，殺頭；皮張損壞，殺頭。很多農民和官差遭殃，不少州縣官亦掉了紗帽。潮州府尹指派孫白應繳牛皮一千張，並且負責押送五萬張牛皮入京，分明是滅門大災。心慌意亂中，孫員外想起梁克家告別時珍重相贈的一把白扇，滅門在即，豈能不想法死裡求生！孫員外押運五萬張牛皮到了京師杭州，選擇了一間梁相上朝必經之路的客棧。他到相府投了幾次名片，未曾到門就給衛士官員們支開，真是登天般難。極度的焦急和反覆考慮，只有捱打才有希望。臨晚，他在梁相回府的路上，用一根帶子攔街橫掛，帶子上綁著那把白扇。官員們吆喝著，要割斷帶子。孫員外央求著把扇子呈獻梁相。爭吵引起梁相的注意，叫士兵呈上扇子。梁相剛一打開扇子就叫聲「請」，員外給引到相府。員外把科派牛皮和押運牛皮的苦難和曲折再三陳訴。梁相多方考慮，終於詳細地奏報皇帝：第一，朝延征取五萬張完整牛皮，實際上潮汕要殺掉十五萬頭耕牛才夠逐級挑選。第二，少了十五萬頭耕牛，就會影響一百萬畝田的犁耙的功效，少收二百萬石穀子。第三，牛皮就是牛皮，可以就近征取，不限潮州。皇帝准了奏，降旨潮州不必再貢牛皮。梁克家為孫員外解救了滅門大禍，且潮州從此排除了征繳牛皮的災難，這都是梁相之力，於是，集資建造一幢梁相祠，以示感恩。孫白能攀上樑相，離不開當日黃龍滌爪之夢。因此，他在梁克家洗過手腳的地方，刻樹一方石碑：「夢龍滌爪處」以作紀念。如今，梁相隱祠和「夢龍滌爪處」碑仍在。
南宋淳熙十一年（1184），著名理學家朱熹應同僚右丞相梁克家之邀，為揭陽縣漁湖都京崗鄉（今屬揭陽市漁湖經濟開發試驗區）孫氏書齋撰寫序文——《隱相堂序》，序文記載了梁克家與揭陽京崗孫氏之間的深篤交誼。
梁儲其人
據《順德縣誌》載：梁儲（1451-1527），明景泰二年生於廣東順德縣四區石啃鄉一個貧寒之家（今佛山市南海區桂城街石啃村）。梁儲小時家世寒微，直到赴考時，由於家窮，他還要為別的同學挽試籃進考場。有一次，當時學政大人出的題目是「宰予晝寢」，梁儲文思泉湧，落筆走龍蛇，第一個交卷，學政大人見他衣衫寒酸，還以為他隨便塗鴉，急忙細閱，見其文章確實不凡，疑心頓起，以為他是請槍手代筆。不禁喝道:「大膽梁儲，你串同作弊，快快從實招來。」那料梁儲不慌不忙答道:「大人有何證據說我作弊？一個窮人何來有錢請槍手。」 旁坐的其他監官提議請學政大人即時著梁儲為文，察個明 白。
學政大人就著梁儲在公案上為文，那時梁儲不夠高，由旁人加高凳子才能就坐，他應命即席賦詩 ，寫出:「童生苦苦搜枯腸，主考嗷 嗷說請槍，公或當年童子試，有人代替作文章。」大人看了大怒 ，乃罵道:「小孩子竟敢欺侮本官？」梁儲急忙說:「不敢，大人重文士， 此乃即作耳。」……
梁儲青年時求學於大學者陳白沙門下，21歲得中舉人，25歲上京赴考得中會元，殿試被點為傳臚（第四名），此後從政長達40餘年，累官至華蓋殿大學士，太子太師，一度出任內閣首輔，並以為官正派、敢於犯顏直諫而名垂後世。
作為三朝（成化、弘治、正德）元老，梁儲曾侍奉兩代太子（即後來的弘治、正德兩帝）讀書，還多次充任會試同考官及鄉試主考官，為朝廷選拔了不少人才。他在主持順天鄉試時一手點定唐伯虎為解元，就是其中的一個典型例子。
1521年，武宗駕崩，由於無子繼閏，迎立弘治帝弟興獻五之子朱厚熜為帝，即嘉靖帝（世宗）。誰知嘉靖剛剛即位，又引發一場稱為「大禮爭議」的朝廷鬥爭。梁儲不幸亦身陷其中，受到彈劾，成為黨爭的犧牲品。但因他是爭議初期受到排擠的，獲准「告老歸田」，總算全身而退。
辭官5年後，梁儲病逝於家鄉，享年74歲，追贈太師，諡號文康。著有《郁洲集》（亦稱《郁洲遺稿》）10卷。梁儲墓葬所在地，據宣統《南海縣誌》記載，在信和順鎮石塘村南的漱珠崗南麓。
文/梁水良
（本文部分資料由周波先生提供）