王家葵：李時珍存世唯一書法作品

原標題：王家葵：李時珍存世唯一書法作品

李時珍款隸書立軸

前幾年在拍賣會上見過一件署「瀕湖山人」的隸書立軸，下面鈐蓋朱文「李時珍印」，白文「東璧父」。畫芯高47.5cm，闊27cm，畫幅左下角鈐有清代齊彥槐（1774—1841）的收藏印，朱文「彥槐審定」。

當時曾與幾個朋友議論過此件，共同的意見，此屬於孤立品，原作者除本件外沒有作品流傳，缺乏參照物，且附屬證據也不夠充分，書寫內容亦無證據顯示與原作者存在關聯性。但有收藏印章，書法風格也與明代中期隸書特徵基本吻合，應該屬於那種既不能輕易肯定，也難於倉促否定的存疑作品，但沒有特別留意。

後來偶然看到，此件2014年又在「敬華·古代系列展——明萬曆書畫大展」中現身，《中醫藥文化》2014年4期發表吳佐忻的文章「李時珍的一幀書法作品」作專題介紹，於是下了一番功夫研究。

這幅作品書寫了一首七言古風：「井氣虹光紫白騰，天昭間世聖賢生。繼明道學開文運，著述群書集大成。我朝釋奠貤新命，當秋祀事崇嘉慶。紫陽文會萃鄉賢，開筵感興分題詠。浴沂舞雩樂事並，一觴一詠夸蘭亭。古有香山結詩社，又聞洛會集耆英。撫景興懷同一致，未必今人古人異。暢敘幽情效昔賢，勝日追吟寫心志。斯文所貴心相知，同樂天倪際盛時。絲竹觥籌自交錯，山餚野蔌會有期。白髮徜徉歌詠戲，歡聲滿座情何極。燕酣之樂樂無窮，勝會光陰難再得。」詩韻基本合轍，水平則很一般，甚至有拼湊的痕跡，前半說秋天舉行釋奠禮，而「浴沂舞雩」出自《論語》，又與三月三日蘭亭雅集作比，都是描述春天的活動。不過與李時珍留下的另外兩首詩對比，大致差不多，不能據此斷言真偽。

仔細研究署款和印章，卻有些意思。

印章有放大版，朱文「李時珍印」沒有問題，白文「東璧父」的「父」卻被錯誤地篆寫成了近似「寸」字的樣子，以至於被前揭研究文章誤認成「印」字。可以參看篆書「父」與「寸」，以及明代名號印中「父」字的正確寫法。李時珍通文字學，《本草綱目》釋名項引用《說文》解說文字非常熟練，且基本沒有謬誤，他自用印章不會錯謬如此。

作品上的兩枚印章

父、寸篆書寫法

明人名號印中「父」的寫法

款書「萬曆壬辰七月望日，瀕湖山人書」。萬曆壬辰即萬曆二十年（1592），李時珍於次年去世，時間亦屬合理。但可注意的是萬曆的「歷」字的寫法。「歷」字對應繁體有「歷」「歷」兩字，「歷」用在「歷史」「經歷」上，「歷」用在「曆法」「日曆」上。古代兩字可以通用，但專用名詞，如宋仁宗的年號「慶曆」正寫為「慶曆」，明神宗的年號「萬曆」正寫為「萬曆」，清乾隆的名字「弘曆」正寫為「弘曆」，都不能寫成「慶曆」「萬曆」或「弘曆」。明代「萬曆」兩字的寫法，我們可以舉當時代錢幣、瓷器、書畫題款，乃至《本草綱目》金陵本上的年款為例，確實都寫作「萬曆」。

錢幣上的萬曆

瓷器底款上的萬曆

書畫題款上的萬曆

《本草綱目》金陵本王世貞序上的萬曆

根據傳記，李時珍十四歲取得功名，此後「三舉於鄉皆不售」，然後才以醫為業，他對文字規範理當十分熟悉，不至於將當時的年號寫成錯字。

又有一種意見，說秦漢時期通用「歷」字，後來才分化出「歷」字，所以遵循隸書寫法，應該寫作「歷」。比如《故宮日曆》封面集漢代《史晨碑》字，就寫作「故宮日曆」。這種說法當然正確，不過明代人用隸書寫的「萬曆」字樣，也作「歷」，比如陸士仁隸書千字文署款，依然是「萬曆」。

陸士仁隸書千字文局部

那有沒有寫成「萬曆」的時候呢，當然有。乾隆即位以後，他的名字「弘曆」兩字都需要避諱，凡用「歷」的地方都改成「歷」，前代年號「慶曆」「萬曆」，也被改寫成「慶曆」「萬曆」字樣。

這件李時珍款的書法，在年款上寫作「萬曆」，顯然是作偽者避諱所致，作偽時間應該在乾隆即位以後，即公元1736年以後。至於所鈐印章「東璧父」之錯字，我理解更可能是作偽者故意留下的「暗門活口」。