甘肅春節習俗經過世代相襲、發展演變，並融入時代風貌，越來越具有鮮明的地方特色，濃郁的人情味，熱烈的喜慶氣氛。地處西部內陸的隴原大地上，長期以來由於地域文化的差異，使各地形成了風格迥異的年俗。
蘭州社火
老蘭州人過年有很多講究，臘月二十三祭灶，臘月二十四掃房子，臘月二十五一直到年三十，蘭州人採購各色年貨，製作食品。此時正是主婦們展示烹飪技藝的時候：花捲翻出花邊，綻現紅曲、薑黃。紅曲點中，花蕊嬌艷；油鍋鼎沸，油果子、饊子翻滾；碗兒菜———扣好的粉蒸肉、蝦肉、袈裟肉……一摞一摞。誘人的香味充溢廚房。
除夕是春節的第一幕。從清晨開始，家裡的長輩早早地起來開始掃院子，到中午一些手腳利索的人家開始洗大門、貼對聯。這貼對聯還有很多的講究，若是隔壁或對門，誰家的對子貼的早，這家今年就會有好運。黃昏時分，全家圍坐，共進年夜飯。宴後，家人一起嗑著大板瓜子、呷著「三炮台」香茶熬夜守歲，以求長命百歲。零點換歲之際，舊時要接財神、祭天地。老蘭州人講究水缸要挑滿清水，謂之裝財水。還要在大門前、院子裡潑灑清水，謂之灑銀水，以寄寓人們致富的願望。
初一早晨，全家共進象徵長壽的臊子麵。臊子湯由肉丁、香菇、胡蘿蔔丁、豆腐丁、金針、木耳、綠菠菜烹調而成，色香味俱佳；擀的面切成的麵條，又細又長。飯後，孩子爭著給長輩磕頭拜年，長輩贈送紅紙封包的壓歲錢。
初二，至愛親朋間互相拜年，串東家，走西家，一直持續到初四。舊時蘭州人上門拜年一包糕點當禮品，主人先敬三杯酒，再沏香茶、端四碟糖果瓜子，末了留客用餐。
初五稱為破五，吃蕎面攪團。用蕎面煮成糝飯狀，燒上臊子，或素鹵，或清湯，調上油潑辣椒、蒜泥、香醋，酸辣可口，使連日食用油膩菜肴的人大開胃口。
初五以後，直到十五六，蘭州城的新年社火就舞起來了，匝地而來的鼓聲，炫入雙目的色彩，古樸典雅的造型，充分體現了蘭州特色。
源於古代賽神祈福的蘭州社火隊的排隊、角色很有講究。打頭陣的是風婆、雨師，寄寓著祈求風調雨順、五穀豐登的願望。其後是大頭羅漢戲柳翠。係為一個戴大頭面具的僧袍和尚，圍繞花枝招展的柳翠姑娘，嬉戲而舞。繼之為春官老爺坐龍槓。春官老爺，為春季之官。其形象頗似戲劇的丑色：戴圓翅烏紗帽，塗白眼窩，八字鬍，著紅官袍，持摺扇，坐於太師椅上，頗為滑稽可笑。再後為十二三對竹馬子古裝少男少女打扮，胸前後背裝置紗制馬頭、馬尾。其後是「船姑娘」，再後是推車子、獅子滾繡球，更有蘭州的太平鼓表演。
隴東送財神
據民間傳說，財神是道家所奉諸神中的一個虛構人物，名趙公明，手持鋼鞭，身騎黑虎，及其威武，又叫趙玄壇，俗稱趙公元帥或趙公菩薩，善能「除瘟剪疾，保康禳災，主持公道，求神如意」。不過，也有人認為，財神是赤臉丹鳳的關雲長，手提青龍偃月刀，身跨赤兔寶馬，在中國文化中稱為「義絕」主公道。
在西北很多地方的農村，一直都有送財神的年俗。初一起床出門就要看財神方位，選擇走向，根據天干地支，確定喜神、財神、貴神的所在方位。據說，初一一出門，就要朝財神、喜神方向走，就能發財，一年都會遇到喜事、吉利的事。
另外在隴東的一些地方，人們認為初二是財神節。這天早晨，就有人挨家挨戶送或售財神像，住戶都付錢，不要時，只能說「已有」，忌諱答「不要」，以圖吉利。
在秦安的中山、五營等地認為初五是財神日，一年的財運都是財神決定的，所以初五這天大家忙著置辦酒席，款待財神。這一天，民間將家中的塵土掃一些倒在村外，意味「送窮婆婆」，同時將外面的土撒入室內的各個角落，稱之「請富婆婆」。然後家家戶戶都供奉祭品，在桌上擺放硬幣、紙幣等獻財神，並在晚飯時刻焚燒財神像，然後全家慶賀。送財神，反映了人民對富裕興旺的渴求。
秦安燈謎
秦安的燈謎活動主要集中在元宵佳節，歷史相當悠久。解放前自由存在並發展，解放後才由政府及有關部門組織舉行。
元宵佳節，縣城和部分鄉鎮都崇尚觀燈猜謎。一般在農曆正月十四開始，到十六七結束，稱為倒燈，多為夜間，少為白天。常見的手工燈有宮燈、轉燈、紗燈等數百種，千姿百態，琳琅滿目。有的地方還搭五彩繽紛的燈門。元宵佳夜，縣城機關單位或較大的鄉鎮都習慣舉行破字猜謎活動。字謎內容多為創作與傳統相結合，書寫在長條各色彩紙上，貼在各種花燈上，人們一邊觀燈，一邊猜謎，豐富多彩。解放後，燈謎發展較快，縣文化館每年都要組織舉辦燈謎會。1998年3月，縣燈謎協會成立後，研究交流燈謎活動內容方法等。縣城內活動比較集中的有泰山廟和縣總工會等地。
秦安縣文化館負責人告訴記者，在大部分鄉鎮農村，還要點盆盆、點燈盞，實為「燈」的又一種形式，盆盆常用蕎面蒸成，光滑型圓，開口邊有剪子剪成的各式各樣的花紋。內窩滴清油，放浸棉芯，每人1個，點完後看「燈花」，誰的燈花越多就說明誰的命運及財運越好。燈盞常用玉米面做成圓錐形。用胡麻杆纏棉花或黃紙剪的紙條，油浸後插入。點著放在門頂、灶頭、牲口槽頭等地方。家家大門和屋檐前還懸掛花燈，兒童自願組織的燈火隊，四處竄游，歡度節日。
舟曲迎婆婆
「正月十九迎婆婆」(舟曲稱聖母娘娘為婆婆)是舟曲縣遺留下來的一種帶有濃厚地方色彩的民俗活動，是整個正月活動的高潮，猶如舟曲縣的狂歡節。距今已有五百年的歷史，在其發展、演變的過程中吸收了藏傳佛教、道教的精華，神職功能不斷膨脹，從以前單一的迎生送子、求兒求女擴展到今天保佑一方平安、祈福禳災的民俗活動。
「正月十九迎婆婆」是縣城四街、兩關以及附近村莊16個寺廟中供奉的16位「婆婆」聚集在一起遊街、賜福、接受叩拜的一項民俗儀式。正月十九日上午，各寺廟將自己的婆婆和轎子精心打扮一番，婆婆穿戴一新，鳳冠霞帔、珠光寶氣，轎子四周掛滿玻璃方燈、香荷包，富麗堂皇。晚九時16位婆婆先匯聚到城東駝鈴山北段的東門上，依次進城，16位婆婆轎燈火輝煌，宛如明星長龍，從天而降。每座轎用彩旗開路，鑼鼓相隨，到每家門前停留幾分鐘，接受叩拜，各家焚香化馬、鳴炮、祭酒獻茶。轎停之處，新媳婦竟相摘取轎前懸掛的荷包，希望賜下嬌兒，人們爭先恐後鑽轎子，意為消災免難，保佑平安。從北街頭至下西街口為16轎「婆婆」隊伍最齊全的地段，之後，西路4轎出西門而歸，餘下沿街巡遊，分別歸廟。此時已到凌晨三時半，至此，「迎婆婆」儀式方告結束。
「正月十九迎婆婆」有別於其他民俗形式，是多元化、綜合性的藝術再現體，聚宗教、信仰、賜福、娛樂為一體，是羌漢、藏漢民族和睦相處的見證。如今為了迎合社會的發展需要，這一習俗也不斷順應發展潮流，改變自己，完善自己，響應地方政府的號召，經常增加新的時代內容，已成為集經濟、文化、宗教、旅遊、娛樂為一身的節日，在舟曲人民生活中發揮著重要的作用。
酒泉地蹦子
在酒泉地區，最有特色的年俗就是地蹦子了。
據肅州區文化館工作人員介紹：一支地蹦子社火隊由四個鼓子、四個拉花、四個和尚娃、一個膏藥匠，一個傻公子、一個醜婆子，一個大頭和尚、一個柳翠等角色組成。地蹦子的跑跳花樣很多，有二十多種，跑跳一場長達三四個小時。它的跳法分為大小二十個陣，是靠布陣來跳的。
說唱兼備、歌舞並序是地蹦子最大的特點。其說唱形式可以分為先說後唱、先唱後說和自唱、點唱、對唱、邊說邊唱、邊舞邊唱等。說唱的內容也極為豐富，有唱人們在現實生活中對美好前景嚮往的、對神靈祈求的、對官府褒貶期望的；有唱通過辛勤勞動獲得豐碩成果後，人們愉悅心情的；有唱當地好人好事和壞人壞事的；有唱自然現象和頌揚吉利的；也有說唱古詩詞的。大都即興賦詩，現編現唱。自唱主要以膏藥匠為主，他可以根據場合、對象自編自唱，大都唱吉慶的內容。
地蹦子的唱詞里既包含著古老的文化內涵和酒泉的風土人情，也根據時代發展，融入了新的文化元素。
在《酒泉文史資料》中記載中最傳統的一段唱詞：「五月初三到十三，求神降雨保莊田，秋後五穀豐登日，高燒長香謝龍天。」而在改革開放後它的唱詞就改成了「正月里來是新春，社火來到你家門，鞭炮震得財門開，發家致富帶頭人」。
臨夏：正月打鞦韆
進入農曆正月，臨夏山村的大樹間，一架架鞦韆架起，開始了一年一度的打鞦韆遊戲。打鞦韆，有兩種基本姿式，一是自己坐在橫板上，由別人在後面送，悠悠晃晃，飛得不太高，這種姿式適合於年幼兒童;二是站立在橫板上，自己用力，使鞦韆快速飛升，這種姿式最受大人青睞。
整個白天，鞦韆是娃娃們的陣地，他們忽而如雄鷹展翅，欲飛藍天;忽而閉目橫坐，慢慢晃悠……喧喧鬧鬧、嘻嘻哈哈，一直到萬家燈火燦爛。
到了晚上，鞦韆又是小媳婦、大姑娘的天下了。她們打鞦韆，不吵不鬧，全都靜悄悄的。在朦朧的夜色中，只見一個個嬌娜的身影在空中翻飛，留短髮的，如飛揚的馬鬃，飄逸著風采;梳長辮的，猶如一條游魚，來回穿梭，令人神往。待每人輪過一遍後，便開始玩花樣了。她們忽而兩人面對面站在橫板上，飛行中由反方向者用力，一張一弛，配合得非常默契。不一會，鞦韆就盪到半空中，像滿弦的弓箭在飛舞;忽而，一人坐在橫板上，一人站在橫板上，這樣，坐者可以毫不用力地盡情享受，而站立者則要花費兩倍的力量使秋干飛升，不一會便氣喘吁吁，香汗淋漓了。不過，這種花樣多是兩人輪流出力，倒也公平合理。
臨夏山村的正月，就這樣飛在了鞦韆上，天天飛、夜夜飛，直到正月十五。當圓圓的月亮浮上中天，家家門口閃出一把用燁木紮成的火把，一隻只匯聚到一塊，形成一條長龍，向山頂移去，各家門口燃起火堆，歡快的人們爭先跳躍。當打火把的人們上山了，跳火堆的人們進門了，鞦韆的主人便來到秋干邊，慢慢地提起它，抬頭瞅瞅大樹上的橫枝，兩手用力，嗖的一下，把鞦韆扔上橫枝，架了起來。月光下，樹影斑駁中，秋干在橫枝上靜靜地歇息了。
正月十六，鞦韆的主人爬到樹上，把鞦韆卸下來，一年一度的打鞦韆就結束了。
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