寫給坡芽村那隻千年鳴唱情愛的紅螞蚱

在我心裡，那些遙遠的龐大星球啊，永遠不會比草葉上一隻小小的蟋蟀更能打動我。

——題 記（【法】法布爾著《昆蟲記》）

我為卿狂

——寫給坡芽村那隻千年鳴唱情愛的紅螞蚱

大凡昆蟲，總有三對胸足，兩對翅膀。或漫舞於蒼穹天地之間，或振翅高飛于田野山林之際，或藏身隱蔽於沼澤草叢之際，或低吟淺唱于山谷河流之畔……能飛會走，是介乎「飛禽」與「走獸」之間的「兩棲生物」。

據說，蟋蟀、油葫蘆、蟈蟈號稱中國「三大鳴蟲」。三大鳴蟲中，玩得最好、最精彩、最有文化韻味的當數蟋蟀。蟋蟀又有「第一小提琴演奏者」的美譽。

（一）

在《坡芽歌書》中，有一首名為《油螞蚱》的情歌。這首「螞蚱歌」，讓作為壯學人文學者，雲南壯族作家的我，為之陶醉良久，甚至痴迷其間……

據說：歌書上畫的螞蚱抓住昆蟲的特性，突出了長長的觸角，大大的複眼和強壯的後腿。同時，昆蟲的尾部畫了一條尖尖的長尾巴，表示這是一條雌昆蟲。其符號象徵，在此其表示壯族少女，即歌中的「你」。

在此歌中，筆者認為：昆蟲是少女的象徵符號。昆蟲的種類甚眾，但「油」通「柔」， 「柔」在壯語裡是「美麗」的意思。柔螞蚱，是的是蝗蟲中最美麗的一種。「柔螞蚱」，並非是王志芬書中所謂「油螞蚱」。

筆者考證：這種「螞蚱」，小巧玲瓏，有小家碧玉的風範。頭背鮮紅，全身黑色，細皮嫩肉，優雅純凈，秀氣漂亮。此歌用螞蚱象徵心儀已久的女性，體現出發自內心深處對女方的深情讚美。「柔螞蚱」的頭背是鮮紅的。而這一點紅，和歌者所要讚美的女性的紅唇烈焰相對應，《坡芽歌書》堪稱熟諳《詩經》的「賦、比、興」之道。

這首《螞蚱歌》，用螞蚱來比喻女性的面部臉龐嬌美，色澤紅潤。用荔枝色來比喻其面部雪白如月，面如滿月。總體上形容此女的膚色白裡透紅，光滑好看。此歌讚美女性的貌美嘴甜，從而層層遞進，含蓄曲折，巧妙地打聽該富寧A妹，家住何方，以便上門提親求婚。

壯族人「以歌代言」，「倚歌擇配」，「歌圩」就是一年一度的「賽歌大會」和「歌唱集市」，又稱「風流街」或「東方壯族情人節」。歌圩場上，初次相會的壯家青年男女，對歌開唱之際，最想知道對方的姓名和家住何方，因此，對歌之初，乃在試探，歌手用「一對一」問答的方式，慢慢摸清對方的情況。「有心摘花怕有刺，丟個石頭試水深。」從某種意義上講，《螞蚱歌》是一首初戀歌。

作為「歌唱的民族」——壯族，生命中不能沒有歌唱，否則，就像「莊稼沒有太陽，萬物都不能生長」。《坡芽情歌》借一隻昆蟲蟋蟀進行反覆詠嘆，「與歌相伴」，壯家兒女的「歌海」人生，從此開啟。正如【法】法布爾著《昆蟲記》中所說的那樣：「在我心裡，那些遙遠的龐大星球啊，永遠不會比草葉上一隻小小的蟋蟀更能打動我。」

（二）

《坡芽歌書》《油螞蚱》情歌中的昆蟲「柔螞蚱」，則是「美麗螞蚱」的壯語記音與漢譯。

歌書上用抽象的線條，寫意畫的昆蟲，誇張地突出並抓住鳴蟲的特性，鮮明表現一對長長的觸角，大大的複眼和強壯的後足。因此，與其說是一隻螞蚱，倒不如說是一隻蟋蟀。因為，蛐蛐鳴，螞蚱叫，都只是一個表情達意的象徵性文化符號，讓歌手莫要忘記這首情歌 「有意味的形式」——「圖畫文字」。

記不得是哪一年，我首次踏訪富寧縣剝隘鎮「紅飯花開」的美麗鄉村——「坡芽村」。當時，時任縣委宣傳部副部長的劉冰山師弟指著老人廳牆上的81個坡芽歌書符號告訴我：「師兄你想聽哪首歌，就指那個符號，『歌手』儂鳳妹可以現場點唱。」我聽罷，大呼傳奇：「現場點唱，妙不可言！這就是「歌仙」劉（僚）三姐的民族的神奇之處。不僅開口能唱，而且可以點歌現唱，全賴這一張畫滿九九八十一幅圖的圖畫土布……」

在雲嶺壯鄉，有一句壯族諺語：「會走路的人，都會跳舞，會畫畫的人，都會刺繡，會說話的人，都會唱歌」。 每逢春回大地，壯鄉就是一片「歌海」。正如民間文學大師鍾敬文所言：「歌仙」—— 劉（僚）三姐，是壯族歌圩風俗孕育的兒女。有一首歌這樣唱道：我們壯鄉山歌多，山歌多過九條河。姑娘都是劉三姐，小伙勝過阿牛哥。

尤其是《坡芽歌書》畫布的發現，更是給壯鄉「歌海」，增添神奇的一種文化遺產，見證「鋪滿琴鍵的土地」，只要輕輕一踏，就會「大地飛歌」，七彩音符，就象泄洪塌方一樣，就象飛蝗成災泛濫，饕餮莊稼一般，鋪天蓋地的撲來……

大慨記得當時的儂鳳妹（後來的國家級非遺名錄《坡芽情歌》項目傳承人），身著黑色衣褲，胸掛白色珠鏈，腰系壯錦方格紋的花圍腰，頭戴壯族沙支系典型的紫紅色繡花頭帕，方格織布巾上，點綴繡花圖案，古樸含蓄，素雅獨特，猶如一束燦爛的山花，她的照片一度成為壯族女性的服飾形象代表。儂鳳妹雖不懂漢語，也不識漢字，但並不妨礙她成為壯族歌神「姆六甲」。

《油螞蚱》，壯語情歌從天籟傳來。唱歌的人，正是「國家級非物質文化遺產文化傳承人」儂鳳妹，她用富寧壯族沙支系的語言，清唱起來：

（壯語原詞對譯漢語後是這樣：）

妹很會說好，媽你是人哪（兒）

有你好象官，嘴粉螞蚱荔枝。

手腳白如蕉心，你當妹人哪（兒）

告給哥知道，哥知道上下。

哥很想去返。

用漢語意譯的歌詞大意是：

妹妹你真會說話，是不是你阿媽教你的？

你一定出生在達官貴人家。你的嘴唇像油螞蚱一樣紅潤、像荔枝一樣粉嫩，你的手啊白得就像芭蕉心。

你是哪家生的妹妹，你給哥哥講句實話，是遠是近讓哥心中有數，也好下次去你家找你。

筆者認為，壯學專家劉冰山對《油螞蚱》的文學解讀，基本符合《坡芽歌書》的壯語意蘊。

壯族人天性浪漫，故任何時候都追求生活的豐富多彩。「歌伴人生」，是壯人日常生活的真實寫照。唱歌是抒情達意的最好媒介。

壯鄉富寧每逢「隴端街」，每當夜幕降臨，每遇外村「勒包」（壯語：小伙子）「串姑娘」，坡芽村的男女老少，便歡聚村頭寨尾，「以歌代言」，互相酬唱，你問我答，風趣幽默，一片歡樂……歌聲中寄託著壯族人民的生活理想，也流淌著壯人光輝燦爛的歷史文化，體現著壯家兒女堅韌不拔、儉樸勤勉，吃苦耐勞、樂觀向上的民族性格，傳承著駱越子孫以和為貴，崇尚自然，祭祖敬神，和諧人生的民族精神……

在《坡芽歌書》中的這隻螞蚱，實際上是用以表情達意的主要物象為代表繪製而成，書寫符號相對抽象而固定，且能喚起歌手對歌詞的相同記憶。每個人，只要見到這個圖畫，即可根據約定俗成的特定含義演唱整首山歌。換言之，第12首男唱，就是「螞蚱」情歌。

從藝術上講，用紅螞蚱的紅，比喻「勒少」（壯語：姑娘）的嘴唇，用芭蕉心的白，比喻女方手指長的嫩白，主要運用《詩經》中「比」的表現手法。「螞蚱」，成為情歌中美的意象和愛的符號。

從審美上分析，壯語山歌中，常以達官貴人作比喻，讚美人命運好，身份高，地位顯，穿著好看，長相美，落落大方，舉止氣派。而壯人的審美意識，浸染當地鄉土物產。故讚美女性的紅唇，則是「紅螞蚱」，讚美女人的膚色，則是「野芭蕉芯般又白又嫩。」獨具「壯鄉色彩」和「壯味」審美的鄉土觀念。正好應驗一句箴言：「聽得懂壯語苦情歌的人，會不由自主的讓淚水把心靈淹沒……」

（三）

當我再一次回眸《坡芽歌書》上的那隻小小的昆蟲，只見一對長長的觸鬚，大大的複眼和強壯的後足。——這是一幅多麼誇張抽象、童趣十足的簡筆畫。讓我想起壯鄉的民間歌謠：「蛐蛐螞蚱多，螞蚱多，（螞蚱，壯語讀音為：「夢天」。 ）螞螂（實為蜻蜓）螞螂哥哥。」恍惚兒童時如紗窗般透明的豆蔻記憶，又一次湧上心頭……

「心想與妹唱幾句，不知金口開不開？」因為這隻蚱蜢，才有《油（柔）螞蚱》這首「祖母的祖母傳唱六代人」以上久遠的探情歌。

壯人山歌，唱的比做的好聽。作為「稻作民族」壯族人的愛情，不僅熱烈、真摯，而且直率、坦白。但是，愛情宣言與直白，卻要通過男女雙方用壯語本地方言歌唱出來，尤其是女性歌手來傳承與表達，必定是「繞山繞水」，「環顧左右而言」，「靜悄悄的愛情，羞答答的盛開」……這也許就是壯族人的浪漫天性使然。自由戀愛，情歌盟誓。雖然「骨子裡熱情奔放」，但是「行為上含蓄謙讓」。屬於「火山爆髮型」，外表平靜，內心熾熱……

對壯族傳統情歌的套路而言，《油螞蚱》是「初會歌」。這是初次見面，以歌交友的一種方式。內容一般是「問家住何處」，「謙恭讚美」，雖屬禮節性唱答，但都採用比興的手法和含蓄的喻義，表達交友的誠意，以歌傳情。在壯族傳統的初戀歌中，大多以「窮哥苦妹」模式為歌詠題材，抒發同甘共苦，堅貞不渝的愛情，成為壯族的傳統婚姻文化心理特色的生動寫照。

多個比喻的意象，生動形象，讓聽者無人動容，甚至淚滿衣裳……印證那句名言：「會壯語的人，聽《坡芽歌書》會流淚痛哭的。」所以，千萬別讓苦情歌燃燒滾燙的淚珠，燙傷你脆弱的心臟。

螞蚱，大自然的歌者，稻田裡的演奏家。每當它唱起求愛的情歌聲時，它演唱的樂曲，就會格外地清新優美，婉轉動聽。尤其是發出舒緩而悠長的叫聲時，仿佛在聲聲呼喚它的心上人和它的配偶——另一伴，輕柔、短促、纏綿悱惻，柔情似火之後，又發出一種酷似六弦琴與三角鈴的旋律時，好像在傾訴衷腸。每逢聽到雄蟲的低吟淺唱，振翅高唱時，雌蟲就會循聲而至，共同完成傳宗接代的「洞房花燭夜」……

坡芽歌書，這組優美的壯鄉愛情的密碼，抒情且浪漫，是偶然得遇的美物，卻惹人深深沉迷，我已經不只一次地陷入那些歌詞所營造的情境……

從《坡芽歌書》2006年發現至今，每逢秋之始，一旦我在書桌窗前聽見花園裡的鳴蟲唱歌，我就會自然而然地想起「坡芽歌書」女傳人——儂鳳妹親手用仙人掌紫紅色果汁繪畫的那隻簡潔、抽象、生動、傳神的「油螞蚱」，還有同名的這首歌，久久不能忘記其如「天籟之音」的美妙旋律……

我為卿狂！因為，「美麗鄉村」坡芽村——《坡芽歌書》土布中的這隻千年鳴唱的小小紅螞蚱，不僅經常會唱著情歌飛進我的心坎，而且還不時會鑽進我的夢鄉……

文/龍符
主編：劉飛
副主編：鄧凌
編輯：小小吳
審核：藍淽 郭強 秋水
法律顧問：馮在照