提到膠東地區的土著姓氏，姜、於、孫、初、叢等，是容易被人們想到的例子。
膠東于姓，相傳為漢代名臣於定國之後，避亂遷居膠東半島東端的斥山居住。因為年代久遠，譜系已經難以考證，但此說一直較為流行。非但今人如此，元代修撰《齊乘》的於欽，也曾說道：「斥山，高門之族居此有千餘家，東齊于氏皆斥山望也。」
或許是金元之際的戰亂影響，膠東半島在元代之前的資料，不管是官方史志還是民間族譜，留存下來的都不太多，現今能看到的記載，多數只能追溯到元代。不過，有一個體系的文獻是個例外，那就是金元之際很是盛行的全真教。古代盛行刻碑頌德，全真教在歷史上就留下了很多石碑銘文，從中可以對當時的風土人情，窺見一斑。
眾所周知，全真教是王重陽所創立，他悟道之後，離開陝西的終南山，來到了膠東的昆嵛山，在這裡陸續收下了七位徒弟，就是後來有名的「全真七子」，他們都是膠東當地人（丹陽子馬鈺 寧海人，長真子譚處端 寧海人，長生子劉處玄 掖縣人，長春子丘處機 棲霞人，玉陽子王處一 寧海人，太古子郝大通，清靜散人孫不二）。
以上全真七子算是第二代徒弟，而隨著他們修行和名聲的提高，也不斷有新弟子投入門下，即第三代弟子。而在第三代弟子當中，就有不少于姓人，比較有代表性的三位分別是於善慶、於道顯和於志可。
（乳山司馬莊）
關於他們的生平，都有碑文傳世。就籍貫而言，於善慶和於志可都為寧海人，於道顯為文登人，而這兩個地方，現在也是膠東于姓有名的聚居地。
根據《甘水仙源錄》記載，於善慶（又名於志道），字伯祥，寧海人，高門於公之後。按此，應該也是斥山于姓的分支。他的祖父於彥升，曾在縣中任職，似乎就此遷居寧海城內，與馬鈺為鄰。馬鈺得道之後，回到故里，於善慶聞名前去，拜師入門。此後，於善慶常年在陝西活動，被尊為「通玄廣德洞真真人」，他頗為高壽，八十五歲時羽化。
（文登大水泊）
為於道顯作墓志銘的，則是金元之際有名的文人元好問（代表名句為「問世間情為何物，直教人生死相許。」）可惜的是，元好問重點回顧的是於道顯後半生的成就，對於他的籍貫，提及不多，只說道：「離峰子諱道顯，出於文登于氏。」這位於道顯，是劉處玄的高徒。
（大水泊街景）
另外一位於姓人，叫做於志可，他的字是顯道，看起來跟剛才介紹的於道顯有點相似，但兩者並非同一個人。於道顯是文登人，拜劉處玄為師；而於志可系寧海人，為丘處機的徒弟。
於志可的家世，是以上三人當中，介紹最清晰的一位。《甘水仙源錄》記載道：「師姓於，名志可，字顯道，沖虛其號也，寧海人，漢高門於公之後。父諱江，子六人，師其幼也。」也就是說，於志可也是寧海人，同樣為斥山于姓分支，他的父親叫做於江，生有六個兒子，於志可是最小的一個。
對膠東于姓有研究的朋友，聽到「於江」這個名字，應該很耳熟。在乳山司馬莊（金元屬寧海州）于姓的譜系當中，金元之際的確有一位叫做「於江」的人。按照譜系上的說法，司馬莊是由始遷祖於廣建村，於江是於廣的兒子，於江自己又有四個兒子，他們開枝散葉，逐漸形成有名的司馬莊于姓支系。
（司馬莊街景）
史料中提到的於志可父親於江，和司馬莊族譜中的於江是否同一個人？因為參考內容相對有限，難做定論。不過就年代推測，可能性還是比較高的。至於四個兒子和六個兒子的不同說法，其實也並不矛盾，因為碑文撰寫的時間早，描述的是客觀情況。而族譜是後來修撰，有可能只記載有後人的分支。根據碑文的說法，於志可在十九歲拜師，應該尚未成家，結合後面的記載，基本可以斷定他沒有後人。並且在古代，入道也是出家的一種，相當於放棄原來的世俗關係。這樣的話，族譜上沒有記載，也可理解。
按照上述推論，於志可很有可能與司馬莊于姓有關，那麼於善慶和於道顯又是什麼家世？從同樣的「寧海人，高門於公之後」的信息推測，於善清跟於志可應該是同宗，至少是斥山祖上的同宗。而於道顯因資料太少難以推斷，現在文登的大水泊，也是膠東有名的于姓聚居地，史料說於道顯是文登人，有無可能就是大水泊一系？還有待進一步的考證。