風 水 辭 典
二十四山
又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦來表示。
其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，干指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。
唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦。」註：「以一卦管三山，如干管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」
大運
據《皇極經世書》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運。堪輿家據以定地氣之衰旺。
小運
據《皇極經世書》，甲子六十年為一元，一元六十年大運，一元之中，每二十年為小運，堪輿家據以定地氣的衰旺。
子午線
即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正。」
明堂
又名「內陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機8231;明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆希《葬經翼8231;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知8231;水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」
巒頭
是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用於占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮朴《風水袪惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目8231;葬書提要》引明朝王褘《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」
理氣
是「閩派」所重之學理。與巒體之法並為堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶為權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。
明清以後，術家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。
藏風
堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」
聚水
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知8231;水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經翼8231;難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」
龍
風水學中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機8231;尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。」
砂
又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知8231;砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖瑀《泄天機8231;消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九隻從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」
砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠者為「朝」；在穴後，為「鬼星」、「樂山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見者為「官星」（多在穴前），不見者為「曜星」：在穴後行龍身上者為「護」、「從」；在水口旁邊及內外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴後左右者為「插耳」（太乙、天乙）。
穴
即「龍穴」。堪輿家所認為的土中氣脈聚結處。或成窪狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼8231;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」
2 、穴
穴的意義是土窟、土洞；《說文解字》：「土室也。」《易經．繫辭》：「上古穴居而野處 ...... 」《周禮秋官．疏》：「凡獸皆藏穴中。」因此，穴是上古人類及一切獸類為了保護生命的藏身之所。
《易經．需卦》六四；「需於血，出自穴。」是說雲從地出；在風水學說來看，即是有雲霧、泉水的地方；廣義來說：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好，能調節小氣候……等等條件的地方；對建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件。
曾子南先生說：「堪輿地理中所稱的穴，是中國的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是以人的血脈喻之，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭便會結穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脈所止之處，靈氣所出之位，會生成一個微茫似閉著的肛門；或陰戶；或口嘴；或乳頭；或**之類；形象不一而足，地理明師便能觀察得出來。這是中國獨有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時，便在其上建屋，或開穴葬墳其間……」。
用人身來比喻，最佳而明顯的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內彎，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（陰戶、子宮）最肖，因為該處是「產門」，與風水理論的「葬乘生氣」、「藏風聚氣」密合，在形狀上也絕似，由於不雅，筆者不便描繪列圖，請讀者自己查閱現代生理解剖圖的書籍，便有意會。事實上，中國堪輿學巒頭方面所談的，幾乎全部和生育的交媾、產孕的過程相同，只不過是保守的古人，沒有把它筆之於書，明白揭露罷了。
曾子南先生說：「龍脈（山脈）結穴，猶如果樹之結果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結穴處，便有吉利地靈，所謂「鍾靈毓秀」是也」；「其處有融聚之勢，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂之結穴。」
建造墳墓的「穴」要有地熱、良好土質、良好排水、良好位置，絲毫差不得，其「穴」就像武術、針灸所說的「穴道」一樣，是一個大環境、小環境中的重要點。
水
別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為凶。郭朴《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。」徐善繼《人子須知8231;水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」
「水送則龍行，水界則龍止」，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區，用於尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停瀦……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發脈、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什麼樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？
向
堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水並為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。
反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉凶均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由於自然山水往往不免強差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。
清朝錢泳《履園叢話8231;營造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然後運土平基。」清趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則衝破胎養，以正行屬水，則衝破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在於收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當於向上轉移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋後人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。」
祖山
風水家把發脈的山稱為「祖」，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來看，《撼龍經》說：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向雲霓生處覓；雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微雲自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，卻望枝龍觀遠應，因就正龍行腳處，認取破祿中間行……」。丘延翰的《天機素書》內也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：
1 ）太祖山：龍之初發脈，是一個大區域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的崑崙山，日本的富士山，台灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近覷巉岩，可畏。據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產之人，多愚蠢粗頑。
2 ）少祖山：是太祖山發脈之後，再衝起的高山，又稱為「應星」；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。古語云：「辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾。」「少」的意義是：接續「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。
3 ）列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發脈之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。
父母山
結穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：「若是山家結穴龍，定起主星峰。」此山以星舉開面．脈穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：「家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。」即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空為正局。
胎息
風水家把龍脈的結作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來比喻，父母山出脈名叫「胎」－－是父母精血所孕；結穴處名叫「息」－－是精子與卵子結合所育的嬰兒。也有人以「玄武腦」後的一節山為父母，落脈處為「胎」，束咽過峽處為「息」，再起「玄武腦」（主山）為「孕」，結安處為「育」，這是另一種說法，不必太拘泥。
枝幹
龍的正脈叫干，分脈叫枝，這可用果樹來比喻，詳見本書卷一．《枝幹法》所述。枝和干又有大小的分別，一條山脈打下來，旁有分龍，則本龍稱為干；分龍之下，又再分龍，則初分之龍 又稱為干，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋．吳景鸞說：「枝幹明而嫡庶分。」干 為嫡，枝為庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的分別。
乾的力量大，枝的力量小，但風水家分富貴貧*，並非以枝幹為依據，而是看山脈形體所構 成的「龍格」。
脈氣
風水家把龍（山脈）、無形的「氣」，比喻為人身的經絡氣血。人體的十二經絡與奇經八脈管「氣」，是生血之本。「氣」是經脈發出來的，脈旺，「氣」也旺，凡是壟局聳的，氣勢雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢陷；低小的，氣勢無力。風水家「因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結」，達到這個程度，才能判吉凶、別作用。清．章仲山說：「氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死？氣因理之，舍理何由以見氣之堅哀？」氣的判別是分為有形的（龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形的（元運、挨星），必須有退局的「巒頭」和「理氣」的修養才能做到精微入神的境界。
起伏
地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的「起」是指星峰高出眾山之外，「伏」是指龍脈潛隱於土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是「呆塊」－－頑蠢的死龍。《葬經》說：「葬乘生氣。」「氣」貴於「生」；生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。
過峽
兩山相夾（交接），脈從間經過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峰（山的形體）之後， 最重要的是過峽這一個階段。因為父母（胎息）、穴點（孕育）的中間是過峽（結咽束氣），好 比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營養的管道，其生命、體質皆由此生。
從過峽處可以看穴的結作情形：
（ 1 ）來大夫小者，多結近穴；來小去大者，多結遠穴。
（ 2 ）過峽的情況小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。
（ 3 ）穴的土質與過峽處的土質相同。
曾子南先生說：「龍脈行遠，氣力散漫，然後收斂縮小過脈，這過脈的地方，堪輿家稱為過峽，此處前有迎接之山，後有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有富貴之應。若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風吹，便為貧*龍脈，便無富貴之應。」蔣雲庵《地理正宗．山龍語類》說：「過峽宜短小緊結，貴有兩護。
龍不過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護照；所忌者；腰松勢長而無兩翼、護從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣！」這是關於山龍過峽的要點。至於平洋地區，龍脈的過峽大都是穿田而過，呈「草蛇」、「灰線」，平坦舒展，不怕風吹。山龍過峽多是「峰腰」、「鶴膝」、「崩洪」、「絲線」，怕風吹。
開帳
龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出，這叫「開帳」。龍有「開帳」，不管是什麼星體，必屬貴龍。大貴龍的「開帳」，往往展開延表數十里大，氣勢寬潤雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護衛重重，威風八面，貴無倫比，前去必結富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做「腳氣」，不可稱為「帳」。
入首
龍脈到了結穴之際，忽然衝起高山，這座山叫做「入首］，也就昊前面所說的「父母山」。
古語說「未論千里來龍，且看到頭融結。」是很重要的一節。理氣家可用這節龍脈來驗證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍訣》：坤龍入首，若結子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，將祿薦排於水口，挨至坐山，得右弼星，可用於下元。
「人首」有三格：直入、橫入、側入
九宮飛星
堪輿家以星命九星術占斷宅墓空間方位吉凶的方法。堪輿九星的名稱在術書中頗不一致。而性質與星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。
所謂「宮」，即九宮方陣，術家附以干宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮的名稱，以運星入值中宮，余依干六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飛布九宮，以後位置，隨年、月、日、時不斷變換，值紫、白為吉，遇碧、綠、黃、黑為凶。以星的吉凶決定間方位與禍福休咎的關係。星不僅本身有吉凶之分，而且隨著羅盤的轉旋，又有當令與失令的吉凶之辨。術家認為九星各有旺生衰死，當運者旺，將來者生，已過者衰，過久者死。九星的生旺衰死首先用以占測九運各個方位的吉凶，其次用以判定飛臨同一宮的山星與向星之間的關係吉凶主屬。這些關係有的以卦象論，有的以五行生剋論，有的以河圖先天之數與洛書後天之數相配合論，而吉凶全以星之當令與失令為準。一運中凡可用之星為當令，反之為失令，當令則吉，失令則凶。
術家以九星翻布的規律確定九運各個地形方位的吉凶，並為宅、墓的營造提供種種避凶趨吉之法，如陽宅的門、路、墓道的出水溝均應開在生旺之星飛到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其門路或出水溝一運宜在運星飛到的離方，二運宜在二黑飛到的艮方，三運宜在三碧飛到的兌方。
九運各個山向均有本身的星局，吉凶不一，同一山向，在某運為吉，而在他運，可能死氣之星飛到，一變為凶。《陽宅十書》二〈論穿宮九星第四〉：「大游年既主方位，又主層數。方位雖吉，而層數之中，若宜高者下，宜下者高，則凶者固凶，而吉亦變凶，此不可不為之亟論。....凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星即當從此處起，與別院並無關涉。且如大門在巽，二門在離，則游年與穿宮俱從離起。游年則數離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮則離門四正屬金，進門第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，與二門外絕不相關，余仿此。故一宅之內，各分各院，各取吉凶。此宅法中第一緊要之訣。....但凡人家房屋有一進至十進者，必用穿宅之法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行相剋，周而復始，層層生去。吉星宜高大，凶星宜低小，切不可凶星作高房，吉星作低房。若遇凶星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在凶方，亦不可高大，木在合方、土方及中宮，金在火方之類是也。」
陽宅六事
堪輿術語。包括「內六事」和「外六事」。「內六事」為門、灶、井、廁、碓磨〈包括倉庫〉、畜欄；「外六事」為道路、池塘、橋樑、廟宇、佛塔。
術家認為，內、外六事的方位坐向，與人口的禍福休咎有密切關係，其中尤以門的地位最為重要。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認為，門是宅的納氣之口，門向得法，宅舍便趨吉避凶，所謂「地理作法，全藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進以定吉凶」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾與宅地相等，必須開在宅的吉方。門分為大門、中門、總門、房門、便門等多種。
大門
大門為住宅的外門，是地上生氣總出入之所，其吉凶關係調合人口命運，最為重要；總門是宅內每一層的總外門，其吉凶關係到同住一層人的命運，一般宅小則專論大門，若宅大屋多，大門的吉凶影響相對拉遠，則須慎擇總門；房門是各房間的主門，與其居住者的關係最為直接，亦須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有在沒有大門時，以它作大門才具備重要性。便門是供柴水出入的左右小門，雖然關係不大，也是宜開在吉方，以助宅之吉氣。門的吉方，通常以游年八星的飛布和陰陽五行的配合來確定。
灶
灶在內六事中的地位僅次於宅門。術家認為，灶位不當，會導致主婦受禍，漸及老幼。灶向的選擇除了以遊星飛布及陰陽五行來確定之外，也有用巒頭之法，但一般僅涉及灶在宅中的位置及其形狀。如謂房前棟不宜安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢；灶口不宜直衝宅門，否則財富多耗；灶口不宜近池塘水井，否則主孤寡絕嗣等等，不一而足。
水井
至於水井則宜開於宅的生氣方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飛臨之方〈以宅的坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲之主頑疾病，人口夭亡。又謂宜開於兌方，否則主家女淫亂；不宜開於廳前，尤其不能與房門相對，否則應心痛眼疾之凶；井與灶不能相連，也不能南北相對，否則主家出途逆。
廁所
廁所，宜壓在宅主本命的四凶方，以鎮其凶，其方位宜隱蔽，不宜與灶門相對。
倉庫與畜欄
碓磨及倉庫宜設於宅主本命的四吉方，不能設於臥房左右與前方，否則會應宅主病纏或主婦守寡之凶。
畜欄的方位視家畜的五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則不利於本畜。此外，畜欄不宜當門而設，也不宜設於大門左右，否則人財損失動瘟皇。
外六事俱以外形論，重在象徵意義，其選擇、占測大多採用巒頭之法。
道路
如謂門前道路漸遠漸寬則人口安康，漸遠漸窄則陰人郁厄；路呈「之」字形。主田宅進益，呈「八」字形則主家出迕逆，呈「井」字形則主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊還盜，呈「火」字形主災禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。
池塘
池塘在宅前主招財，在宅後主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則為「血盆照鏡」，應絕嗣之凶；又謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。
橋樑廟宇佛塔
其它如橋樑廟宇佛塔等，均不宜與宅門相對，否則應災晦衝破之凶象。以上各項宜忌均就大要而言，在術書中的載錄十分複雜繁瑣，各家各法也互有出入，難以俱錄。
宅內形
堪輿術語。指陽宅內部的布局，亦即宅內屋、院、牆、門等構成的統一整體形象。清人《陽宅十書》等認為宅內形與人的命運關係密切，宜間架齊整，不宜東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地闊而矮聳；屋間須為單奇之數，並要相互對稱；住房須呈合聚之形，庭院寬狹應與主屋相稱，正門大小應與宅的整體相宜，牆垣籬塹俱要迴環無缺。
根據這些標準，宅形可細分成不同的種類，每類各有吉主屬。如屋形端肅、氣象豪雄、拱衛整齊、儼然不可犯者為貴宅，牆垣周密，四望光明、天井通爽而規矩翕聚者為富宅，屋小而高、孤立無依者為孤寒宅，東倒西歪、棟折梁斜、風吹而發者為病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽頭外露者為令仃宅，前後陷深、四水不聚、蕩然無收拾者為貧窮宅。
就屋主本身而言，又另有若干名目：如富貴屋樓房須有兩廂，平屋須為三間，前廳淺則錢糧日進如流，後堂深則兒孫世守殷富等。分窮屋又有多種情況：四面門窗多者為露星房，主破財損富；前後兩廂過長者為扛轎屋，主財源大退。此外當有四角不齊的露肘房，主長子夭亡；前屋大後屋小的少丁房，主人丁衰減；兩門相對的相罵門，主家庭不睦。屋形又有各種禁忌，如前後兩進屋僅一邊有側廂相連為亡字煞，主屋後有直屋為直射煞，四面多屋而中間天井出入無牆門為扛屍煞，名堂甚多，不一而足。
此外，理氣派堪輿家還根據宅的坐向、八卦屬性及它們之間的五行生剜來占測宅內形的吉凶。以五行分宅內形為五種：屋低而平，或下堂與兩廂檐位齊者為水形；屋中高而兩頭低，或正房是樓、兩廂是平房者為火形；上下正房如口字樣，或前後有兩廂者為金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者為土形。
宅的坐山〈八卦屬性依坐山而定〉與屋形五行相生則吉，相剋則凶。術家以屋形管人，坐山管財，屋形受克則丁衰，遇生則丁盛；坐山受克則財敗遇生則財旺。如坤宅屬土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，「水見土宮損少丁，錢財雖有不為榮」，有錢財而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主旺財，坐山之土生屋之金主丁盛。
宅外形
堪輿術語。指住宅所在的地形和環境。術家認為基本要求是地基寬平，坐北向南、背山面水，景觀優美，交通、排水便利。此外，尚有不少具體細則。其中有科學性的見解、也有非科學性的迷信禁忌。如《陽宅十書》一〈論宅外形〉：「人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最，關係人禍福最為切要。
若大形不善，縱內形得法，終不全吉。陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬，廳堂門廡先立位。東廂西塾及庖廚，庭院樓台園圃地或從山居或平原，前後有水環抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳〈按：返跳水。指水遠來將到明堂又折回，謂之「水不到堂」。〉必須忌。水木金土四星龍，此作位基終吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作陰地。....凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有污池渭之朱雀，後有丘陵謂之玄武，為最貴之地。
凡宅不居當衝口外，不居寺廟，不近初社、窯冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營戰地，不居正當水流處，不居山脊沖處，不居大城門處，不居對獄門處，不居百川口處。凡宅前低後高，世出英豪；前高後低，長昏迷。左下右昂，長子榮昌，陽宅則吉，陰宅不強。右下右高，陰宅豐豪，陽宅非吉，主必奔逃。兩新夾故，死須不住；兩故夾新，光顯宗親；新故俱半，陳粟朽貴。
凡宅門前不許開新塘，主絕無子，謂之血盆照鏡。門稍遠可開半月塘。....凡宅居滋潤光澤陽氣者吉，乾燥無潤澤者凶。....凡宅地形、卯酉不足〈東西向〉，居之自如；子午〈南北向〉不足，居之大凶。南北長，東西狹，吉；東西長，南北狹，初凶後吉。」
宅相
屋宅的形貌。堪輿家認為與人世有密切關係。傳晉代魏舒曾假其舅宅相致貴。《晉書8231;魏舒傳》：舒字陽元，「少孤，為外家寧氏所養。寧氏起宅，相宅者云：『當出貴甥。』外祖母以魏氏甥小而慧，意謂應之。舒曰：『當為外氏成此宅相。』」年四十餘，為尚書郎。
去水
指穴山前水流的下方。堪輿家謂宜彎曲多關攔。卜則巍《雪心賦》：「去水最怕直流。」
另外又指在穴前徑直流去、缺乏迂迴關攔之勢的水流。堪輿家認為，這種水流泄盡龍穴生氣，為立穴大忌。《泄天機8231;安墳入式歌》：「第一莫下去水地，立見退家計。」註：「穴前水去不聚，則生氣外泄。」
案山
簡稱「案」。別稱「近案」、「前案」、「迎砂」、「中陽」。指穴山近前的矮山。堪輿家謂其有助於蓄聚穴山之氣。寥瑀《泄天機8231;安墳入式歌》：「第四猶嫌無案山，衣食必艱難。」徐善繼《人子須知8231;砂法》：「穴前之山近而小者曰『案』，....如貴人據几案處分政令之義。有案山，則穴前收拾周密，無氣不融聚之患。」
青龍
所謂「四勢」之一。指穴前左側之山。堪輿家謂宜與右側的「白虎山」對稱拱抱，忌高踞背向。郭璞《葬書》：「葬以左為青龍，....青龍蜿蜒，....形勢反此，法當破死。」註：「左山恬軟開廣寬展而情意婉順為善，若反矯崛強、突兀僵硬，則非蜿蜒矣。」一指宅左的水流。《陽宅十書》一：「凡宅左有流水謂之青龍。」
白虎
堪輿家所謂四勢之一。指穴場右側之山。謂宜低緩俯伏，與對面的「青龍」共成拱抱之勢，使穴場不受外風吹襲。郭璞《葬書》：「夫葬以....右為白虎，....白虎馴俯。形勢反此，法當破死。」註：「言柔順無蹲踞之凶也。《明堂經》云：『白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如石環。」具此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。」一指住宅右方的長道。《陽宅十書》一：「凡宅，....右有長道謂之白虎。」
朱雀
堪輿家所謂「四勢」之一。指穴山前方正面相對的山巒或水流。即「朝山」或「朝水」。郭璞《葬書》：「葬以前為朱雀。」「朱雀原於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。」卜則巍《雪心賦》：「朱雀切忌破頭」註：「前山切忌崩破，主生災禍。一指住宅前方的池塘。」《陽宅十書》一：「凡宅，....前有污池謂之朱雀。」
玄武
堪輿家所謂「四勢」之一。指穴場後山。郭璞《葬書》：「穴後為玄武。」一指住宅後面的小山。《陽宅十書》一：「凡宅，....後有丘陵謂之玄武。」
青囊奧語
古代堪輿術書。舊題唐楊筠松撰。《四庫全書》收《青囊奧語》一卷、《青囊序》一卷。《提要》雲「今是書以陰陽順逆、九星化曜辨山水之貴*吉凶....至《序》內二十四山分順逆一修，則大旬以木火金水分屬甲兩庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生於亥，庫於未；乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。」
葬經
葬書。古代堪輿術書。舊本題晉郭璞撰。論葬事的宜忌。堪輿家尊為「葬經」。書中所說的葬者原其起、乘其止、乘風則散、界水則止諸條，為「風水」之說所本。《四庫全書總目》：「是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多，元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。」
另亦有一書稱葬經者，乃傳漢朝青烏子著。專言葬地之術。元李冶《敬齋古今注8231;拾遺》：「案《地理新書》雲，孫李邕撰《葬范》，引呂才《葬書》偽濫者一百二十家，奏請停廢....青烏子《葬經》亦在其間。」己佚。今《四庫全書總目8231;子部8231;術數類存目二》所錄《葬經》一卷，舊題雲「青烏子先生葬經，大金丞相兀欽仄注」，實為後人偽托。
羅經
即「羅盤」。為將磁鐵金安放在木方位盤上製成的指南儀。出現於十一世紀初，以後歷有改進。普通羅盤只刻二十四方位，堪輿家使用的「八卦羅盤」則較複雜，共有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、離、坤、兌、干八宮，內圈刻子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宮，中心為一黑一白的陰陽圖形。「八卦羅盤」不僅用於測定方位，還用於推算年命、歲月、時辰的吉凶。
尋龍
望氣尋龍。堪輿術語。為堪輿家借用星占家望氣之術以占測龍脈吉凶旺衰的一種方法。清鄭觀應《望氣尋龍訣》引丘延翰《天機素書》註：「龍來十里，氣高一丈，龍來百里，氣高十丈。氣正，則脈從中落而穴正；氣偏，則脈從側落而穴偏。干龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識龍長短，別山強弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生克制化之異，吉凶禍福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸混濁，獨秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之際察之，可見富穴氣如疊嶂，色艷而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一線，上結華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍蟠，似雲騰者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃之地。或曰白外青，青復紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若雲煙，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。....初吐一線，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而凶，紅赤之氣多文而吉，余仿此。蓋凡陰陽二宅氣數旺盛之地，入其鄉，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠爾則有，近爾則無，或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉，戰伐之聲者凶。」古代史傳及筆記有關「望氣尋龍」的記載頗多。
點穴
堪輿家語。指擇定龍脈結穴處作安墳立宅之所。卜則巍《雪心賦》：「點穴猶如點艾，一毫千里，一指萬山。」蔣平階《水龍經》：「夫相地要察來龍，點穴必認真脈。」《青囊海角經》：「點穴之法，如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差亮厘，謬之千里。」
來龍去脈
堪輿家謂山勢綿延起伏如龍體。明吾丘瑞《運甓記8231;牛眠指穴》：「此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，處處合格。」
堪輿家稱向穴山伸展的山脈為「來龍」。趙與時《賓退錄》二：「朱文公〈熹〉嘗與客談世俗風水之說，因曰：『冀州好一風水，雲中諸山來龍也。』」繆希雍《葬經翼8231;察形篇》：「勢即來龍，....勢欲其來，形欲其止。」玄空
玄空是堪輿術語，全名「玄空裝卦」。為九宮飛星飛布原理在風水羅盤上的具體運用，術家以之占測陽宅空間方位吉凶。玄，指天，表示時間；空，指地，表示時間；「裝卦」指八卦輪流值運，依次移宮。
《陽宅十書》二《論玄空裝卦訣第五》：「天地之理，惟最隱奧者與最變通者，其主持禍福為最驗。裝卦爻訣隱朕兆於無形，藏機緘於至變，乃天地之玄機深秘不可測者，然其兆禍禳福則如谷應。玄空裝卦訣：帶去十爻呼〈此指搬移而言，自干方移至巽，則先得一陽爻，後得一陰爻。自坤方移至艮，則先得一陰爻，後得一陽爻。余仿此。〉，入宅為三相〈既移入宅，所修第一口房則為第三爻〉，氣口返為初〈氣口者，門也。門為初爻，永不變更〉。其法以干坎艮震東北二方房為四陽，為奇；巽離坤兌西南二方房為四陰，為偶。
凡修蓋東房北房一口，則畫一陽爻；修蓋西房南房一口，則畫一陰爻。自東方北方而搬，亦畫一陽爻；自西方南方而搬，亦畫一陰爻；移向東方北方而住，亦畫一陽爻；移向西方南方而住，亦畫一陰爻。五爻畫定，加門為初爻。六畫二卦即成，須要陰卦配陽，陽卦配陰，不可二卦俱傷，是謂陽多必定傷婦女，不可二卦俱陰，是為陰多必定損兒郎；又不可合成，凶卦自有本經，凶星斷例只要合成延年、生氣吉星，所謂震陽一宅須巽配，坎宅須配離家鄉，干宅須配坤家主，艮宅須配兌家莊等皆若是也。此裝卦法全不用天乙、巨門吉蓋干至艮、坎至震等雖合，巨門皆陽配陽、陰配陰，所以不可用也。任修蓋房十至二十座，只以五座次序為上五爻，門為初爻，其餘五座以前俱除起不算。此所謂抽爻換象之法，或修舊，或創新，俱算一座。
氣
即「生氣」、「五氣」。郭璞《葬書》：「《經》曰：『氣感而應，鬼福及人。....蓋生者，氣之聚凝結者成，骨死而獨留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。』」
堪輿師相信屍體腐化後的遺骨，能吸收穴場的能量〈氣〉，此種能量能有助此遺骨之後人。
勢
指龍脈的格局趨勢。即山川的整體外觀。堪輿家謂山川發源後，必然形成「勢」，勢以「來勢」〈指由龍脈源頭方向延伸而來的趨勢〉強大、奇特、聚合、逆向為佳。勢佳，龍脈的「生氣」才旺盛。託名管輅《地理指蒙》八五：「來山為勢，結穴為形。」曾文遄《尋龍記》：「大凡尋龍必看勢。」郭璞《葬書》：「卜山之法，勢為難，形次之，方〈方位〉又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公....」繆希雍《葬經翼8231;原勢篇》：「其〈按：指龍脈〉始發也，必有勢焉。....審勢之法，欲其來不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。」
形
結穴之山的形狀。或指結穴之山。通常認為，「形」分圓、扁、直、曲、方、凹六體，此外還有許多變體。堪輿家認為各體均須端凝止靜，順應龍脈來勢，如此方能融結吉穴。郭璞《葬書》：「《經》曰：『形止氣蓄，化生萬物，為上地也。』....夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一；勢吉形凶，禍不旋日。」繆希雍《葬經翼8231;察形篇》：「勢即來龍，形即穴星。....穴星萬變不同，一如人形，雖大小高下肥瘠俯仰正側各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體。」
星辰
未入山而先望見的山的形體，有五星、楊公九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星），天機九星（紫氣、天財、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽、大陰；又稱廖公九星、小九星）、六府星（太陽、太陰、紫氣、月孛、計都、羅喉：又稱六曜、三台）。
五星：金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星平而生波浪；土星頭平而體秀；火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星；巨門即土星；祿存土兼金；文曲即水星；廉貞即火星；武曲即金星；破軍金頭火腳（頭圓腳尖）；左輔形如朴頭，多為眠體（平面）、護從之山；右弼為隱曜，沒有凸出的形象，多平坦、無脊棱。小九星：太陽是高大的金星；太陰是扁形的金星；金水是金水兼體；紫氣是木星；天財是土星，有平腦（山頭平直）、雙腦（兩個山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體；
天罡是金頭火腳；孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢；掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個、或二三個；小圓山為太陽，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計都，小圓山若波浪為月孛；龍身有六府星出現，必結大地。
應星．變星．間星
應星：就是少祖山（宗山），是行龍（延伸的山脈）之主。
變星：延伸的山脈中，出現的不同形狀的山峰；如方形的群山中，出現一座圖形的山峰，這叫「剝換」。
間星：延伸的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山就是「間星」；如兩座高尖的山之間，有低平的山。
正體．變體．兼體．貼體．襯體
正體：形狀純粹的山峰，即正五星；如純圓形，就是金星。
兼體：由多種形狀合成的山峰，可視為變體。
貼體：山的正面微微突起一個形體，略有分界者；山面大，要貼。
襯體：山的背面突出一個形體，有明顯分界者：山面小，要襯。
脫卸剝換
山脈由高變低，再由低變高；由粗變細嫩；由石山變土山；由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱為脫卸剝換。風水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經過跌、斷的過程，脫去凶頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才能結出美穴，象一個人的脫胎換骨。如果山脈沒有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大凶地。