夜讀 |「安大簡」記

我小時候喜歡吹笛子，痴迷音樂。

1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土的「曾侯乙編鐘」，曾讓年少的我驚嘆不已，卻又大惑不解。

戰國早期、2,000多年前的整套編鐘，居然有律名28個，階名66個，構成十二半音稱謂體系；音域有五個八度，比現代鋼琴只少一個八度。音色優美，音質純正，基調與現代的C大調相同，能演奏當代各種中外樂曲。

微視頻：《江淮八記》之第七記——《「安大簡」記》

中國的禮樂文明與青銅器鑄造技術，早在先秦時期就能出此曠世傑作，做工之精細，氣魄之宏偉，完全超出我的想像和認知。

隨著年齡的增長，以及重大考古發現的不斷湧現，遠古先民的智慧和力量，一再讓我感到困惑與震撼。

不久前，《安徽大學藏戰國竹簡（一）》新書發布會上傳來的資訊，又一次讓我目瞪口呆。

《安徽大學藏戰國竹簡（一）》 作者提供

「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」

這是《詩經》中的經典句子。

作為中國傳統文化的核心文獻，《詩經》等經典在春秋戰國之前，就應該已經形成併流傳了。春秋戰國是中國歷史上思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了百家爭鳴的文化大繁榮局面，盛況空前，成為中國思想文化的一座高峰。

《詩經》，是中國最早的一部詩歌總集。它既是學樂、誦詩的教本，又是宴享、祭祀時的儀禮歌辭，也是外交場合或言談應對時的稱引工具。《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。

漢代司馬遷早就提出過「孔子刪詩說」。專家們推測，在春秋晚期，《詩經》經孔子整理並已有定本，是有可能的。

可是，歷史的長河，真的如江河，有時候也會斷流。

秦始皇焚書，滅先代典籍，導致《詩經》等後世流傳的經典中斷了，有些甚至徹底失傳了。

我們今天能看到的經典，大部分是由秦朝的士人依靠他們強大的大腦記下來的。可無論他們如何博學強記，畢竟時過境遷，整理出來的，終歸不會完全可靠，甚至會有錯訛。何況很多典籍都產生在秦「書同文」之前，各地的語言文字本身就有很大差異。

《詩經》到了漢初，才重新恢復整理出所謂齊、魯、韓、毛「四家詩」。今人所讀到的《詩經》實為漢人毛亨所傳《毛詩》，但有的詩篇疑點重重，歷代《詩經》訓詁學者費盡周折，仍難達成共識。

要恢復先秦古籍、中國早期歷史、中華古代文明的原貌，人們只能期待考古發現。

「安大簡」《詩經》的發現，為破解流傳過程中的一些疑難問題提供了可能。

2015年1月，一批流落到海外文物市場的戰國竹簡，被安徽大學入藏。這批竹簡共有編號1,167個，整簡數量在900支左右。經北京大學加速器質譜實驗室第四紀年代測定實驗室的碳十四檢測，以及國家文物局荊州文物保護中心化學檢測分析，「安大簡」的年代被測定為距今約2,280年左右，屬戰國早中期。其內容包涵多種古書，目前初步認定的主要內容有《詩經》、楚史類、孔子語錄和儒家著作類、楚辭類、占夢及相面類等。除《詩經》以外，其他文獻多未曾流傳於世。

學界一致認為，「安大簡」是繼「郭店簡」、「上博簡」和「清華簡」之後，出土先秦珍稀文獻的又一次重大發現。

書籍內頁 作者提供

「安大簡」《詩經》，是「秦火」之前的版本。共有編號117個，三道編繩，完簡長48.5厘米、寬0.6厘米，每簡27至38字不等，實際存簡93支，簡文內容為《詩經》國風部分，共存詩57篇，為目前發現的抄寫時代最早、存詩數量最多的古本，同時也是未經後代改動過的較原始本子。與《毛詩》相比，「安大簡」《詩經》各國風的排列先後與其不同，各國風內部所屬詩篇排序和數量也與《毛詩》略有差異，而且存在大量異文。

前面提到的「窈窕淑女」中「窈窕」，現在一般解釋是指心靈儀表兼美的女子樣子。但「安大簡」《詩經》上，「窈」寫作「要」，即「腰」字初文；「窕」寫作「翟」，通「嬥」（tiao），組合在一起，形容女子身材苗條。

這很容易讓人想到「楚王好細腰」的典故：

「昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。」

這些文字出自《戰國策》和《墨子》，也是後世整理的，並非最初的原始文本。有意思的是，故事中講的楚靈王，不是像人們想像的那樣，好女子細腰，而是喜歡男士有纖細的腰身。

在《詩經》名篇《碩鼠》中，一般都將「碩鼠」翻譯為「大老鼠」。「安大簡」卻將「碩鼠」寫作「石鼠」，即「鼫鼠」，意為昆蟲螻蛄。

「安大簡」《詩經》還原了詩的原貌。《毛詩》在流傳過程中出現的不少改動和錯訛，這次被檢視出來，可以起到明辨前人是非、正本清源的作用，對詩義的理解也更加準確，更證明了《毛詩》等傳本的真實可信。

司馬遷一定沒有見過「安大簡」及其所記載的內容，寫《史記》時，關於楚先祖歷史的記錄，存有一些相互矛盾、含混不清的地方。

恰好「安大簡」中楚史類竹簡占有很大的比重。關於楚早期歷史傳說的有關記載，是目前所知時代最早、最為完整系統的楚史資料。

「『老童生重黎、吳回』，《史記》將重黎、吳回當做兩個人。」安徽大學漢字發展與應用研究中心主任徐在國教授說，「但『安大簡』記載的卻是『重及黎，吳及回』，其實是四個人。」

「安大簡」還揭示了季連就是前些年考古新材料中多次出現的一個人——穴熊。「穴熊」在《史記》里又稱「鬻（yu）熊」，根據「安大簡」的記載，「季連」、「穴熊」、「鬻熊」其實就是同一個人不同寫法，學術界長期以來的困惑，根據「安大簡」的楚史記載，迎刃而解。

楚國不是當時文明的中心，居然存有如此高深的古書經典，並且看起來它的存在還相當普遍。《詩經》的文學地位毋庸置疑，生活在當代社會的我，更關注的是它所反映的當時中國社會生活面貌，比如先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章，貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤，以及勞動、打獵、戀愛、婚姻、社會習俗等等，既有畫面感，又有儀式感，唯美動人，確實難以想像，甚至令人神往。

書籍內頁 作者提供

我家鄉所在的湖北荊州，曾是楚國最強盛時期的都城郢都故址——「紀南城」之所在，且於此建都400餘年。安徽大學的專家告訴我，「安大簡」的出土時間、流散過程，如今已不得而知，但出土地點應該是在你老家。

到安徽工作後，就一直有人推薦我去壽縣看看，那裡是楚國最後一個都城——壽春，因而也有江漢流域謂之「楚首」、江淮地區謂之「楚尾」的說法。

我專程去看了位於壽縣的芍陂，今名安豐塘，號稱「天下第一塘」，為楚國令尹孫叔敖主持修建的水利工程，歷2,500餘年而不廢，澤及後世，其效益至今有增無減；壽縣「李三古堆」楚王墓出土的「楚鑄客大鼎」，幾乎可與安陽殷墟出土的「后母戊大鼎」媲美；在壽縣博物館，更吸引我眼球的，是「鄂君啟金節」，青銅鑄造，仿竹節狀，錯金銘文，分車節和舟節，為楚懷王發給鄂君啟從事水路運輸、出入各路關卡特許免稅的「通行證」......

每每面對這些文物，背後隱藏的已知和未知的海量信息，總讓我感到汗顏和糾結，總不免陷入沉思：中國古代文明到底有多麼輝煌與燦爛？從文化到科技，到底曾經達到怎樣的高度、廣度和深度？或者更具體一點，當時人們的生存和生活狀態到底有多高級？

文物是無聲的，但歷史的碎片似乎總在給予一些暗示。

有人說，當一個社會的物質條件發展到一定程度，人們會愈發渴求知道，我們是誰，我們從哪裡來，我們又將走向何處。

至少在目前，這些都還無法完全知道，也沒人可以準確回答。

正視歷史，才能正視自己。如此看來，讓人類認識自己的歷史和創造的力量，在當前的確仍然是一件很緊要的事。