人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。
——揚雄
1
小善如大惡
生活中，有善心固然是好的，但「好心幫倒忙」的事也發生不少，有些善事甚至是作惡。
春秋時期，魯國是一個弱國，它呈現出這樣的社會狀況：
富貴人少，貧苦人多。有很多窮人為了求得生存被賣到周邊國家做奴隸。
按照當時魯國的法律規定，若有人在國外見到本國奴隸並把他贖回來，魯國政府就發獎金給這個人。
子貢用自己的錢在國外贖回一個奴隸，他認為做好事求回報不道德，於是拒絕了政府的獎賞。
孔子知道後皺了下眉，溫和地糾正道：「你錯了！」
很多人不明白的是，子貢明明做了善事，為什麼孔子說他錯了呢？
孔子強調「義然後取，人不厭其取」，就是說，只要符合道義，該獲取的儘管獲取，人們對此是不會反感和厭惡的。
而子貢恰恰相反，他做了一個小善，卻無形中犯了大惡。因為一旦不求回報的風氣占了上風，誰還會花錢去贖人呢？
子貢以自我標準倡導的善，將阻礙更多的奴隸被解救。後來從國外贖回的奴隸果真日益變少了。
有一個人在路上看到一隻蠶繭，就把它帶回家想觀察蝴蝶的破繭而出。
終於蠶繭開始蠢蠢欲動，這個人就坐下，細細觀察起蝴蝶用身軀艱難衝破蠶繭的過程。
然而好幾個小時過去了，似乎還是毫無進展，這個好心人決定出手相助，他用剪刀剪開了蠶繭，幫助小蝴蝶順利地脫殼而出。
但事與願違，小蝴蝶只能拖動著捲曲的身軀，根本無力飛翔，片刻功夫就死掉了。
這個人儘管出於好心，但是卻辦了壞事，因為掙扎破繭是每隻蝴蝶的必經之路，只有這樣它才能變得更強壯。
在生活中，我們要清楚，善是有條件的，不明事理、局限在盲目認知上的善，不是善，反而是作惡。
真正的善良是理性的，是要考慮長遠，考慮事情背後的因果鏈條。
在成全自己的同時，也要成全別人。
2
大善有小惡
《資治通鑑》記錄了一段「子思推薦苟變給衛侯」的故事：
子思向衛國國君推薦苟變說：「他的才能可統領五百輛戰車」。衛侯說：「我知道他是個將才，然而苟變做官吏的時候，有次徵稅吃了老百姓兩個雞蛋，所以我不用他」。子思說：「聖人選人任官，就好比木匠使用木料，取其所長，棄其所短；因此一根合抱的良木，只有幾尺朽爛處，高明的工匠是不會扔掉它的。現在國君您處在戰國紛爭之世，正要收羅鋒爪利牙的人才，卻因為兩個雞蛋而捨棄了一員可守一城的大將。這事可不能讓鄰國知道啊！」衛侯聽了這話猛然醒悟，一再拜謝說：「先生說的極是！」
金無足赤，人無完人。領導要有大善，用人要「唯才是舉」，勿以小惡棄人大美！
大善里包含著小惡，但正因為小惡，才成就了大善。正所謂「不成小惡，難行大善」。
古人云：「成大善者，不拘小惡」。
翻開歷史，我們會發現不少大善藏小惡的例子。
嵇康在《與山巨源絕交書》中，將好友山濤罵得痛快淋漓，自己臨刑前，卻將兒子託付給山濤。
並說：「巨源在，汝不孤矣」。他之所以與好友絕交，只是為了不讓好友因自己而受牽連，真可謂用心良苦。
曾國藩想必大家都知道，他被譽為「千古完人」，享有「立德立身立言三不朽」的美稱。
儘管他創建的湘軍打敗了太平天國，挽救了清王朝，但是也作了小惡。
湘軍有超強的戰鬥力，但是這種軍隊的破壞力也是極為驚人的。
民間都說這湘軍是不殺長毛殺扁毛，這扁毛就是百姓家裡的雞。
當時在打下天京後，書上對這個的描寫是，見東西就搶，連江北農民做飯的鍋鏟都奪走。
但是這是建立在湘軍軍需不足時的無奈之舉，實在是沒有辦法。
善良都是有代價的，並不是所有的善良都是小善堆積起來的。
一次政權更迭，一次革命都是在小惡的基礎上建立起來的。
集體的大善是建立在對個體的小惡上，富人的善建立在剝奪窮人勞力的惡上。
一個國家為了人民群眾的大善，只能建立監獄，對犯罪分子實行小惡。
莎士比亞說：「人生就像是一匹用善惡的絲線交錯成的布」。
對待善，我們不必只有一條主線，而是要看到善惡是相互貫通的。
善和惡並不是非黑即白，所以需要我們有一雙明辨是非、釐清二者的關係的慧眼。