南師欽村的水塔，村民習慣稱之為「水樓子」。
紀從周
欣聞故鄉河北衡水饒陽縣立起了「詩經台遺址碑」，遂趕回老家，在饒陽歷史與文化研究會負責人的帶領下，我拜謁了「詩經台遺址碑」。而後，我就想拜訪一個人——侯建剛先生。
新建此碑源自民間呼籲，而代表人物之一就是家鄉南師欽村的侯建剛。饒陽歷史與文化研究會的文友說，侯建剛數十年如一日致力於「詩經台」文化的研究，並親手繪製了「詩經台」風貌圖，「詩經台遺址碑」的建成他功不可沒。
尋訪鄉賢
我生於斯長於斯，數十年中從未聽聞前輩說過「詩經台」的故事。而如今，有關饒陽「詩經台」的話題盡可在網上瀏覽。
汽車駛過滹沱河畔，在阡陌縱橫的鄉間小路中繞行，終於來到南師欽村。但見屋宇錯落、老樹婆娑、街道靜謐、曲徑通幽。經過高高的柴垛，剛剛邁進一農家院落，突然響起雄壯的「交響樂」——
「汪汪汪汪」「嘎嘎嘎嘎」「咩咩咩咩」……久違的農家生活氣息撲面而來。須臾，一位清癯瘦削的老者聞聲而出，和他圈養的羊、鵝、狗等各種動物一起迎接了我們。
久違了，農家院。如今的農村，大都現代化了，柏油馬路一直鋪到家門口，公共汽車來回跑，我的出生地呂漢村即如此。侯先生的宅院隱在一個村莊的角落，房前屋後不是柴垛就是樹木，一條小路彎彎曲曲延伸到街口。如此僻靜的村莊，竟深藏著這樣一位摯愛詩經文化的老者。
慈眉善目的侯建剛先生，熱情地將我們讓進了他的書房畫室。一進屋，滿眼皆是書法、畫作、書籍、資料。房間滿滿當當，「凌亂」而有秩序。幾副書法對聯十分醒目：「天降龍脈滹沱河」「地造毛壇詩經台」；「毛公講經千秋照」「師欽得名萬代傳」……書法遒勁有力，對聯意蘊雋永。
侯先生說，書法條幅都是鄉友王津笙寫的，他的文化底蘊很深，也是知名的書法家。王津笙？一個熟悉的名字。想起來了，我與其在「歷史與文化研究會」的微信群里交流過，只是還未謀面，其夫人是南師欽村人，故常回來居住。侯建剛先生說，他和王津笙先生是非常要好的朋友，經常在一起探討詩經文化。
無巧不成書，和侯先生聊著，忽然有人來串門——門帘掀開處，一位溫文儒雅、氣度不凡的老先生搖著扇子進來，正是王津笙。
大家聊起饒陽，我生於斯長於斯，雖7歲後遷居北京，後來數十年中也從未聽聞前輩說過「詩經台」的故事。而如今，有關饒陽「詩經台」的話題盡可在網上瀏覽。有源遠流長的傳說，有扣人心弦的故事，還有引經據典的考證。這局面是怎樣形成的？
王津笙先生說，這首先應歸於饒陽悠遠的民間文化基礎。「詩經台」兩千多年來歷經兵燹炮火及自然災害，已不復存在，但鄉民是有記憶的。侯建剛先生早就聽前輩說過「詩經台」，說過「毛萇傳經」，說過「師欽村」是怎樣由「詩經村」演變而來，又怎樣分為南師欽村、中師欽村、北師欽村。2000年過後，當毗鄰饒陽的河間市大力宣揚毛萇曾在河間傳授詩經的時候，侯建剛坐不住了。多方查找資料之後，他開始廣泛收集「詩經台」在本地的傳說。
侯建剛先生費盡心思，找了三個村子（中師欽村、南師欽村、北師欽村）中了解情況的一些老人座談。據他們回憶，歷史上「詩經台」歷經多次修繕。清光緒年間重修的「詩經台」是個大院子，面積約50畝見方。院正中坐落著一個高約1.2丈、寬約15丈、長約30丈的高台子，高台周圍是用二尺長的大青磚砌起來的。大院外面則是磚瓦紅牆。高台上面有大殿三座，分為前後兩院。前院有東西兩殿，殿內除放有手抄本的《詩經》外，還有三肖女塑像。後院有大殿一座，尖頂樓兩層，底層廳內有玉皇大帝的塑像。「詩經台」周圍有耕地40餘畝，有專人管理，每年的糧食除供院內人員所需外，其餘大部分用於民間慈善事業。
「詩經台」大院裡還常住著四面八方來的學者，邊學習，邊習武。每天黎明，農夫常聽到習武之聲……
風雨「詩經台」
李春元老人說，雖然「詩經台」地上的建築被毀，但它的遺址還在，就在南師欽村南邊約一里地處。
侯建剛先生在調查搜集「詩經台」的傳說時，驚悉居然還有老者見過民國時代的「詩經台」！南師欽村的幾位老人特別談到，在他們的孩提時代，常到「詩經台」處玩耍，曾見到「詩經台」南側豎有兩座石碑，一大一小，大碑高約1.2丈、寬約3尺，碑上端有巨龍盤繞，兩面刻有碑文。台下東南角還有一座半間屋大的贔屓石雕，頭伸向南邊。
老人回憶說，「詩經台」正南不遠處有一眼深水井，還曾有過神話傳說。當時方圓百八十里的人們都慕名來這裡取「神水」。老人還說「詩經台」前面是一條筆直的大道，直通當時的縣衙門。可見當時這裡是車水馬龍的風水寶地，是當時饒陽和周邊地區的文化中心……
為紀念毛萇大師，鄉民把他去世那天——陰曆四月二十八，定為「詩經台廟會」日。老人們說，每逢「詩經台廟會」之際，縣商會與各商家一塊兒籌備，請戲班，發請帖，搭戲台。廟會當天，地方官員和民間士紳在這裡聚集祭奠，吟詠《詩經》。四面八方的民眾也聚到這裡，許願、還願、聽書、看戲、買物，熱鬧非凡。廟會一直延續到五月初六。
對此，王津笙先生分析說，中國人對已故去的大功大德者，歷來就有修廟的傳統，以表示對逝者的祭奠及崇高道德風範的敬仰，同時也蘊含著中華民族的精神追求與嚮往。由此推測，「詩經台」最後形成廟宇，是與社會經濟、地域文化等諸多人文因素密切相關的。毛萇講經的起源地，地處滹沱河畔，歷史上自然災害頻發，千百年來百姓苦難深重，災荒年間更是民不聊生。在漫長的封建社會裡，人們生活只能寄希望於天地神靈，廟宇自然就成了人們寄託期盼的地方。「詩經台」在兩千多年的風雨滄桑中歷經興衰，數次重建，並形成「詩經台廟會」，可見毛萇大師在人們心中的地位。
諸多見過「詩經台」的老人中，唯一健在的就是李春元了。
1933年出生的李春元老人講，抗戰初期，「詩經台」依然完好，他經常去那兒玩耍。後來經過大掃蕩，日本鬼子拆毀了「詩經台」，用其中的木料和大青磚去修建崗樓，人們就再也見不到「詩經台」的原貌了。
李春元老人說，雖然「詩經台」地上的建築被毀，但它的遺址還在，就在南師欽村南邊約一里地處。「詩經台」的標誌性文物，是贔屓馱石碑。石碑有三四米高，上有碑文。因為石碑太大太重，不會被人盜走，但經歷多年的洪澇水災，已被沖埋到地下。李春元老人還說，原先「詩經台」正南幾十米處的那口「神井」他也親眼見過。而一些文物如「詩經台」的大青磚、念經的木魚、陶俑等，前些年還不斷有外鄉人來尋覓。
古墓與古井
「從這些東西分析，初步判斷應屬漢墓，同時我認為『詩經台』極有可能就是毛萇墓。」
李春元老人的親歷和目睹，令侯建剛想起發現的古墓群及墓葬品。
南師欽村村民為整理村容、挖土墊街、挖土蓋房，在村南滹沱河河道中取土時，發現了三層古墓群。最深處的古墓由青磚壘成，有圓形的、長形的，有內室、外室、通道。室內有陶器類，馬俑、人俑、彩繪騎馬武士俑等，還有很多不同模樣的古幣。
王津笙先生也曾到那個地方考察過。因為當地是洪泛區，村民蓋房必須要墊樁，土從哪兒來？就在河套裡頭找了一塊地方，大伙兒可以從那裡自由取土，而這個取土的地方就在「詩經台」附近。因為多年取土，已經挖出了一個很深的大坑。「我站在那個坑的邊兒上，看坑的那個土層啊，非常清晰。發過多少次水，在這個土層的範圍之內就有多少次洪澇災害的痕跡。最重要的是，還發現了三層墳墓。這個地方過去屬於洪泛區，一發生洪災，房倒屋塌，那墳地被沖了之後，埋到底下，上面再建墳墓，一層一層的。但真正有規模有價值的是最底下那層。村民挖出好多破碎的陶俑，缺胳膊少腿兒的，或者只有一個馬頭，或者只有一條馬腿，或者只有一個人俑的上半身等。從這些東西分析，初步判斷應屬漢墓，同時我認為『詩經台』極有可能就是毛萇墓。」
無獨有偶。在發現了「漢代古墓」之後，又發現了古井！這口古井，即前面提及的能「包醫百病」的「神水井」。
侯建剛與王津笙都非常關注此事，因為這從一個側面佐證了「詩經台」遺址的存在。他們說，並沒有誰去刻意尋找這口古井，這口井就隱藏在村民種葡萄的大棚里。村民在澆水的過程中，發現水不停地往下流，無論澆多少水，全都流走了。村民驚訝，於是停止澆水往下刨挖，刨挖到一兩米深的時候，發現這是一口古井。
根據這個位置，侯建剛和王津笙結合先前老人們的回憶，判斷這口古井應該就是「詩經台」前那口「神水井」。
繪圖「詩經台」
由於毛萇在我國的巨大歷史文化價值，十幾年來，不但河間、獻縣在「爭搶」毛萇，邯鄲、肅寧、泊鎮等地也都在「爭」毛萇。
侯建剛先生遍查古籍資料並廣泛聽取前輩老人的追憶後，經過綜合整理，繪製了一幅「詩經台」的風貌圖。他翻出一大捲紙張，徐徐展開，一幅「詩經台」大院的壯麗畫圖躍入眼帘——青磚圍牆，高門大院，高台階之上左右分別立著石碑，左右石碑側面是東西廂房，院中有大殿、二殿，後有廟宇。「詩經台」大院左前方就是「神水井」。毛萇大師的頭像則畫在「詩經台」圖紙的右上方……
這豈止是「詩經台」的平面圖，說是「詩經台」的效果圖也並不為過。包括「詩經台」的占地面積、主要建築物及其朝向等，標示得非常清楚。
侯建剛說, 曾見過「詩經台」的李春元老人認為，此圖基本再現了1942年「詩經台」被日本人拆毀前的最後面貌。
宣傳「詩經台」，宣傳詩經文化，宣傳毛萇大師，是對中國文學史、社會史、經濟史，乃至中華民族的農耕文化的普及宣傳。侯建剛的善舉博得了大家的稱讚。
關於毛萇墓地，雖然《河間府志》記載河間有毛公墓，卻註明了毛公墓為毛萇的衣冠冢。言外之意，河間沒有毛公的真人墓。2010年過後，當他們聽說饒陽縣發現了漢代古墓和「詩經台」遺址的情況後，就派遣文化使者前來考察。
河間的文化使者來到饒陽縣，直接到南師欽村打聽，幾乎所有的村民都告訴他們找侯建剛。河間人找到侯建剛後，十分順利地來到「詩經台」遺址。侯建剛友好地向他們介紹了「詩經台」在師欽村的傳說、老一輩村民的回憶及發現古墓的經過等。他們全神貫注地聽著，似有所悟。
王津笙也談到，獻縣縣委宣傳部一行人也曾帶著錄像錄音設備登門拜訪侯建剛。
侯建剛說，由於毛萇在我國的巨大歷史文化價值，十幾年來，不但河間、獻縣在「爭搶」毛萇，而且邯鄲、肅寧、泊鎮等地也都在「爭」毛萇。但「詩經台」遺址在饒陽，應該是無法搶走的事實。
讓千年前文字說話
「詩經台」前的兩通石碑一旦找到，根據碑文記載對遺址進行考證研究，千年的文字就會說話了！
侯建剛先生勤勤懇懇、不遺餘力地探尋詩經文化並繪製出「詩經台」風貌圖後，影響了十里八鄉。毛萇大師曾在饒陽築台傳播詩經文化，這是饒陽的驕傲啊。
2016年7月，縣政協考察組來到南師欽村，首先邀請了該村了解「詩經台」的部分人員進行座談。
座談地點就在侯建剛家裡。座談之後，考察組對「詩經台遺址」及疑似的漢墓群進行了實地考察。考察中對《太平寰宇記》載的「萇，是邑（饒陽）人，今有宅存」、《深州風土記》載的「毛宅在今詩經村」、清乾隆《饒陽縣誌》載的「毛宅在今饒陽師欽村，村南有台，名詩經台，相傳是當年毛講經之台，墓在今饒陽縣南師欽村」等典籍記載進行了確認。
考察中發現，「詩經台」東側的古墓群層次清晰，墳墓磚壘拱碹明顯。
考察的結果引起了縣領導的重視，並在之後給予了各方面的支持。饒陽歷史與文化研究會就是在這期間成立的，並創刊雜誌《詩經台》。
2017年元月，饒陽縣南師欽村豎起了一座「詩經台遺址碑」。藍天之下，大地之上，遺址碑的碑文向世界宣告——
饒陽師欽，原名詩經。毛萇傳詩，始於此地。秦末漢初，戰亂頻仍。焚書餘燼，荼毒未已。天降奇才，幼承文脈。廣納博採，嘔心瀝血。胸藏錦繡，肩荷使命。播傳絕學，駐足無地。輾轉邯鄲，顛沛中山。倉惶返魯，疲於奔命。恰入饒境，柳暗花明。民風淳樸，崇文向善。驚鴻眷注，良禽擇枝。移舟泊岸，築台設帳。四秩寒暑，甘霖廣布。學子如雲，名動朝野。河間獻王，修學好古。禮聘再三，封為博士。古台雄闊，殿堂巍然。間或傾圮，屢得修葺。飽歷滄桑，兵火浩劫。遺址猶存，史不絕書。人以地靈，地以人名。正本溯源，勢在必行。欣逢盛世，繁榮文化。發掘遺產，時不我待。復建古蹟，如仰賢哲。告慰先賢，教化後昆。弘揚國粹，功德至偉。勒石記之，以示國人。
碑文言簡意賅，簡述了秦始皇焚書坑儒後毛萇輾轉逃至饒陽築台傳授詩經、後被河間獻王劉德請到河間傳授詩經的歷史。
從此，冀中大地上的饒陽縣有了一張光彩奪目的名片。
「詩經台遺址碑」的建立，無疑是對詩經文化研究的肯定，同時也將「詩經台」的探尋推進了一大步。但一直困擾侯建剛的問題是：歷史文獻還是太少，實物資料更是匱乏。
王津笙說，詩經文化作為饒陽的濃重一筆，如果沒有考古方面的支撐，沒有學術著述的印證，就顯得比較蒼白。所以必須組織一定的力量，把這個事情搞清楚。從何處入手呢？就從「詩經台」前的兩通石碑入手。因為兩通碑是「詩經台」的象徵物，碑文應該記載了「詩經台」在歷代修建過程中的有關事宜，告訴人們什麼時候興建的，什麼時候又進行過修繕，乃至修繕過程中經歷了怎樣的重大歷史變遷。可能還包括了以「詩經台」為中心的相關歷史內容。
關於兩通石碑是否還存在的問題，侯建剛與王津笙都表示，這是有大量人證的。南師欽村幾位80歲以上的村民曾談到，在他們的孩提時代，見過「詩經台」廟前立的兩通石碑，並對石碑距離「詩經台」的位置——往東往西、往南往北大約多少步，他們都心中有數。遺憾的是他們大都不在世了。好在親歷者還有90歲的李春元老人，他憑藉記憶，結合多年來的綜合研究和觀察，確定兩通碑的具體位置就在老百姓的蔬菜大棚里。王津笙先生由此呼籲，應趁李春元老人還健在，趕緊挖掘「兩通碑」，這是迫在眉睫的工作。
侯建剛先生談到，儘管河北省自然資源廳於2021年普查後，在緊靠遺址碑東北角處設置了控制點「點號 C424」的標誌，並以「嚴禁移動」的大字標示，但由於村民取土和農業生產等實際情況，致使一些墓葬裸露，磚瓦散落，遺址破壞速度加快，出土物品大量流失民間。這些因素都讓挖掘「兩通碑」、搶救「詩經台」遺址的工作日趨緊迫。
侯建剛和王津笙兩位致力於「詩經台」文化研究的老先生最後說，「詩經台」前的兩通石碑一旦找到，根據碑文記載對遺址進行考證研究，千年的文字就會說話了！