音樂詩人李健曾寫文章懷念逝去的父親。

父親病重的時候，他背著父親來回上洗手間。父親感到自己拖累了孩子，虛弱之中，說了一句，「原諒爸爸。」後來回想這個場景，李健的眼淚奪眶而出。

台灣作家蔣勛了解這種錐心之痛。父親在加拿大病危的時候，他人在台灣，遠隔重洋。他平時有讀《金剛經》的習慣，於是出門前隨手抓起了書架上的一卷經，心慌意亂地趕飛機。經書上面寫著，「不驚，不懼，不畏」，可是人非草木，如何能完全做到？

一下飛機，他趕去醫院，在彌留的父親床前一遍遍地讀《金剛經》，一直到父親離去。

他捨不得父親，但是更明白生命的輪迴就是要「捨得」。

經歷過了人生中的各種得失後，蔣勛寫了這一本書：《捨得，捨不得》。

這是一本散文遊記，從古到今，從風景到人文，「跨界大師」蔣勛信手拈來，用《金剛經》串起了全書，但是字裡行間經書的引用很克制，如鹽入水，不經意間就安撫了讀者。

文章的「散」，佛經的精練，都圍繞著一種情感，那就是，「人間有情，你是捨得呢，還是捨不得？」

不捨得的時候，你怎麼辦？蔣勛一路分享，帶我們走過領悟和療愈的過程。

愛情中的舍和得

蔣勛有兩枚心愛的印章，正是刻著「捨得」和「捨不得」。用了一段時間後他發現，「捨得」的印章常常被用，而「捨不得」的印章卻沒有被翻牌一次。

是不是因為我們生來眷戀太多，所以要不斷提醒自己，要捨得？

恩愛夫妻之情總是難捨。前段時間，有一對加拿大的夫婦刷屏。在一起73年以後，95歲的喬治和94歲的雪梨，決定攜手共同安樂死。

孩子們本來反對，最終也尊重了老人的想法，把整個過程變成一種喜樂的慶祝。親人從世界各地奔向他們所在的城市，是說再見也是歡聚。

到了預定安樂死的那一天，這對白髮蒼蒼的愛侶和家人一起舉行了精美的晚宴，舉杯告別。然後，他們對孩子們說，「我們愛你們」，對彼此說「我愛你」，就這樣安詳地手拉手離去。

他們捨得了人世種種，卻捨不得彼此。大多數人沒有這種和伴侶同時退場的幸運。比如蔣勛的一個朋友，因為喪偶而傷痛無比。對她來說，這份情感已經太沉重，可是，她就是捨不得啊。

人生實苦，對多情的人來說尤其如此，情到深處，回到平常心，才是一種更難的修為。

面對「不應該」的感情又如何呢？蔣勛用一首流傳很廣的唐詩，來說明「舍」的道理。

「君知妾有夫，贈妾雙明珠；

感君纏綿意，系在紅羅襦。」

一位少婦被人追求，收到禮物明珠。

婚外情古已有之。今天，婚外情和高企的離婚率是社會現實。「婚外情的最好結果是什麼」，「婚外情里有真愛嗎」，這些問題總是反覆被提起。當事人往往糾結萬分，拿不起放不下。

這位古代姑娘是怎麼做的呢？一番思量以後，她說：

「還君明珠雙淚垂，

恨不相逢未嫁時」。

她儘管不捨得，最後還是堅定地做出了選擇，心安理得，依然活潑明媚。

感情的發生常常很難控制，但是，在「舍」和「得」之間，一個人始終要對自己的選擇負責。蔣勛打開了我們的眼界，把我們從情感泥潭拉出來。

人生可以有更大的格局，退一步海闊天空，有舍才有得。

親情中的舍和得

蔣勛有一個朋友，他的母親患上老年痴呆症，再也不認識自己的孩子。

中國是老年痴呆症的大國。國內預計有1000萬的老年痴呆症患者，他們離我們每個人其實不遠。

當最熟悉最親愛的人不再相認，我們怎麼面對這樣的痛苦？

《金剛經》里有一句著名的經文。

「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。

主要的意思就是說要「忘我」。當一個人修行到沒有「我」的狀態，自我，還有和自我相關的一切，肉身、感情，都不用太計較。

如果你不理解，或者是不接受這樣的概念，沒有關係。蔣勛自己也是在不斷誦讀《金剛經》的過程中，得到更深的領悟。

他非常思念逝去的母親，以前總希望母親能入夢，但是哪一個「她」才是母親的的真實形象？是少女時代的母親，中年，還是老年？如果不知道哪一個才是她的真身，入不入夢又有什麼關係呢？

一個人老年失憶了，就像一種忘記了自我的狀態，未嘗不是一種自由。而在他們身邊的人，如果能夠少一點的執著，可能就會覺得輕鬆一點，豁達一點。

面對有特殊需求的孩子也一樣。比如家有自閉症的孩子，低智的唐氏寶寶等，父母又如何照顧孩子和自己？

許多父母通過時間的流逝和不斷修煉，最終和不幸遭遇講和，同時豐富了對生命的理解，對世事更加豁達。

雖然我們不敢妄言「看得開」是容易達到的境界，但是像蔣勛一樣，我們可以把不同的人生狀態理解成為生命的獨有形式，也許就會少一點遺憾和悲痛。

看清真相，需要一雙慧眼

看得通透，才能捨得。但是，什麼是真相？

孔子門下有弟子3000，賢士72位，他最愛顏回。有一次，他們受困，七天沒有吃米飯。顏回出去討米，回來做飯。

快熟的時候，睡醒的孔子瞟見顏回手忙腳亂地抓鍋里的熱飯吃，吃相難看。孔子只當做沒看見，只是敲敲打打地說，「我剛才做了一個夢，夢見我的先人，我先吃好了飯，才給他們吃。」

顏回馬上解釋說，「不是的，剛才碳灰掉進了鍋里。把弄髒的米飯丟掉了可惜，所以我就抓起來吃了。」

孔子立刻長嘆，「雖說眼見為實，其實眼睛也不可相信，雖然說要遵從自己的內心，其實心也不可相信，要了解一個人是真的難。」

不僅了解人，了解世間的萬事萬物，都不能僅僅依賴於肉眼。

在《金剛經》里，佛有五雙眼睛。蔣勛學貫中西，同時又是成名的畫家，他順利成章地用西方的美術知識，特別是印象派大師莫奈的生平，來解釋這些層層遞進的眼睛。

第一層是肉眼。最簡單最直接，凡胎肉眼，我們都有一雙，所見即所得，就像莫奈早期的寫實風格畫像，靠的是他一雙觀察入微的肉眼。

第二層是天眼，站高一點，甚至飛在空中，我們就有了從上至下的「鳥眼」視角。

天眼可以透視，可以看到多重的世界，原來我們自以為熟悉的風景，還有這樣的一個新鮮角度。當畫家們開了「天眼」以後，許多精彩的山水長卷，才得以創造出來。

肉眼和天眼看到的都還是物理的層面。透過現象看本質，需要進入到看世界的第三層，慧眼。

慧眼使視覺開始跟思想連接起來。

莫奈在20歲時來到了繁華的巴黎。窮困潦倒沒有阻擋莫奈開啟他的慧眼，他創造了劃時代的名作《印象·日出》，最終促成了印象派團體的第一次集中畫展。

第四層是法眼，第五層是佛眼。

這時候的莫奈，遭受了生命中的重大挫折，他多年的愛侶卡蜜兒重病逝世。莫奈畫下她臨終的面容，沒有用技巧，只是用心作畫。一生追逐光線的畫家，也許在那個時候頓悟了，原來光是留不住的，肉身是可以消逝的。

《金剛經》里這樣描述「一切」

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」

許多東西都轉瞬即逝。通常只有一雙肉眼的普通人，如你我，也許沒有如來的佛眼和法眼，也沒有天才畫家的慧眼，但是我們也可以學習，怎樣去透過事物的表面，看深一點。

人生是一場修行

蔣勛的足跡遍布許多佛教聖地；他最喜歡的是泰國清邁的無夢寺、日本的永觀堂，和柬埔寨的吳哥。

最近，他在頭條號發布了自己誦讀金剛經的錄音，背景就是日本永觀堂的鐘聲。

在清邁的無夢寺一帶，《金剛經》里描繪的開頭每天都上演。一大早，僧侶們身披袈裟，手中捧著缽，按照長幼次序排好，靜靜地走入城市，一家一家地乞食。

僧侶們每天的修行就是這個樣子，沒有任何說教訓斥，只是簡簡單單的，像過日子一般，每天做著這樣的事情：穿衣，乞食，吃飯，洗碗......

生活中有沒有一件事情，是我們可以日復一日，帶著歡喜心去做的？如果有，那也許就是值得我們投入的事情。

不要跟別人比，「我是不是成功了？」好好做一件事情，25歲開始可以，35歲開始也不錯，60歲的時候，大家殊途同歸。早一點好，晚一點也好，重要的是，開始了以後就要堅持下去。

這就是修行。它提升我們的意志和眼光，讓我們更懂得以平常心去追求所愛。

修行之路不在快或慢。

一個老和尚和一個小和尚，在一望無際的曠野中遇到大雨。小和尚急急忙忙地往前奔跑，老和尚在風雨中不疾不徐。小和尚覺得很奇怪，不明白老和尚為什麼不快點跑。老和尚哈哈一笑說，「跑到前面，也還是下雨啊。」

假使遇到風雨，又無處可躲，就讓我們痛快地淋一場，內心安然，等待風歇雨住。

捨得和放下，全在一念之間。

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