一、
有一句話叫： 運氣是成功者的謙辭，是失敗者的藉口。
當你問一個人為什麼成功的時候，他總會謙虛的說：「因為我運氣好」，你問一個人為什麼失敗的時候，他也會說：「因為我運氣不好。」
這是一個特別有趣的現象，而這個現象恰巧也說明了「運勢」在人心中的重要地位。
雖然運氣是一個看不見摸不著的虛無物體，但是不可否認，很多人都認可運氣對人生的作用。
但是，如果一個人盲目的相信運氣，將自己的人生完全寄托在運氣這個虛無的狀態上，那麼他的一生都難以有好的運氣。
真正有好的運氣的人，是能將精力放在看得見的條件上，更看重因果， 因為運氣是跟著「條件」存在的。
《圍爐夜話》之中說：數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。
命運雖有定數，但君子只求所做的事情合理，運數也不會違背理數；凡事應該防止意外，守常道，只要常道不失，再多的變化也能防禦。
「運勢」虛無縹緲，但是只要自己做的事情合乎常道，符合「天時、地利、人和」等各種條件，那麼運勢自然也就出現了。
世間之事都是依理而行，只不過有的顯而易見，有的隱晦不明，存在於不易察覺的層面，而智者，正是因為看透了世人看不透的這一面。
在《了凡四訓》之中，了凡先生說了這樣一句話：「凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。」
這句話的意思就是：凡是向上天祈禱能安身立命的人，都必須以沒有妄念之心來感應。
「天」在人的心裡有至高無上的地位，我們都認為自己敬畏的神佛存在於天上，「天」是無所不能的，所以很多人遇到問題的時候總是說：「向『天』去祈福」。
祈福沒有任何問題，但是祈福並不能改變事情的根本，如果簡單的祈福就能達到目的，那人也不用做事了，直接去祈福，所以除了祈福之外，最重要的是要保證自己心無妄念，行為符合正道，這才是達到目的的有效方式。
有這樣一句話，叫： 心誠則靈。
為什麼說心誠則靈，因為當你心誠的時候，你由心所出發的念頭，包括你所做的所有舉止，都是在向著這一個目標去出發的，當心念空靈，言行舉止純粹的時候，又怎麼能不達到目的呢。
所以，運氣是存在的，但是也是虛無的，「虛無」就是因為它在看不見，摸不著的狀態中，而「存在」，就是因為它有根，這個根就是「道」。
而內心純粹，能夠充分塑造條件，這就符合了道。
二、
《孫子兵法》之中有這樣一句話，叫做： 先知也，先知者不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
這句話的意思就是說：「要做到事先了解敵情，不能用占卜的迷信鬼神的方法取得，不能靠對同類事物的類比推理來獲得，不能用觀察日月星辰的運行位置做驗證，而一定要取之於人，從了解敵情的人那裡獲得。
謀事在人，成事在天，一個人不能直接主導命運、運氣的層面，但是他卻可以從「人」的條件儘可能的去努力。
就像作戰一樣，在古代很多人過度迷信鬼神，甚至把一個國家或者一場戰爭的命運都寄托在關於鬼神的占卜上，而孫武就告誡說： 不要過度迷信鬼神，不可『象於事』，不要執著於以往的死板教條，更不要受狹隘經驗的束縛，而是客觀的審視條件。
因為像命運、運氣之類的物體，看似虛無實則存在，也是以「道」為根所存在的狀態，而「道」就是客觀條件，當你能夠將眼光放在看得見的條件上，注重因果的時候，運氣自然就存在了。
「常道」的力量，在 道家思想中起源於無為，而在儒家思想中起源於中庸，在佛家思想中起源於空心。
就像 《道德經》之中說：玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。
玄德深不可測，遠不可及呀，和萬物一起復歸於道的質樸，才能及大地順乎自然。
當你遵循大道，做到敦厚樸實，讓所有的行為都符合道的準則時，那麼你想要的東西自然也就出現了。
所以，運氣並不是憑空出現的東西，那些合乎道的行為和信念，才是塑造運氣的根源。
我們可以用三個人來比喻這件事情：第一個是你，第二個人叫「條件」，也就是過程的意思，第三個人叫「結果」。
「運氣」這個東西被「條件」這個人揣在身上了，你只要找到「條件」這個人，把他伺候舒服了，他就會把運氣給你，這樣就可以找到結果。
現在很多年輕人總在抱怨：「我就是懷才不遇，如果有貴人給我一個機會，我一定能飛黃騰達了。」
這個概念其實也是錯的，一個人並不是因為找到貴人之後有了施展才能的機會，而是因為你具備了才能之後，機會才會出現在你的面前。
所以萬事由條件決定因果，使自己常道不失，運氣自然存在。
作者|國學書舍
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