北京房山琉璃河燕國墓地出土的青銅器
王光鎬
2023年12月，燕文化考古研究中心在京成立。燕文化形成於西周時期召公奭始封燕國，那麼，這個召公燕國究竟是怎麼來的呢？
武庚潰敗北奔
公元前1046年武王克商後，為了安撫殷商遺民，曾命商紂王之子武庚（又名祿父）留居殷都朝歌，繼續統領殷地、奉祀商嗣，只是將他的地位降為諸侯。為了防止武庚叛亂，武王在原商朝王畿內又加封了邶、墉、衛三個侯國，分別交給自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔治理，以便監管武庚。此後不久，武王逝去，幼子成王繼位，周公旦輔政。管叔、蔡叔對此十分不滿，到處散布周公想篡位的謠言，並串通武庚起兵反叛，終於釀成了「三監之亂」。此事的結果如《逸周書·作雒解》所載，為了保住江山社稷，周公和召公奉成王之命率師東征，一舉蕩平了朝歌叛軍。在擊敗叛軍後，周王師「降辟三叔」，誅殺了管叔、放逐了蔡叔、貶黜了霍叔，並迫使「王子祿父（武庚）北奔」。
武庚所在的殷都朝歌位於今河南省北部的淇縣，從這裡「北奔」，究竟會奔向哪裡呢？當然不會奔向近在咫尺且無險可依的河北省南部，而是奔向靠近燕山的北京一帶。武庚潰敗後為何不奔向商人舊勢力盤根錯節的西部、東部和南部，而要向北逃竄呢？這說明當時商人在幽燕一帶尚有牢固的基礎，這裡因此成了商人最後的避難地。
早在夏代後期，先商勢力就已進入易水流域，在幽燕一帶紮下了深深的根基。據《史記·伯夷列傳》記載，武王伐紂時，燕山一帶的孤竹國君之子「伯夷、叔齊叩馬而諫」，試圖阻止武王大軍伐紂，這也說明了商朝勢力在燕地的根深蒂固。1982年，在順義牛欄山金牛村發現了一座西周早期的貴族墓葬，出土了8件青銅禮器，計有鼎、卣、尊、觶各一，觚、爵各二。此墓身處姬周封國的領地，卻沒有採用周人的「鼎、簋」組合禮制而沿用商人的「觚、爵」組合禮制，這就更說明了商文化在燕地的影響深遠。因此，戰敗逃亡時，幽燕便成了武庚的首選之地。
覆蓋整個京津唐地區的張家園上層文化，是在周王朝創建的西周初年，卻湧現出了大量商文化元素。明明商王朝已亡，其文化卻在燕地冒出來，武庚北奔到燕地時，很有可能同時把商文化也帶到了燕地。當年向北逃竄的絕不只是武庚一人，顯然還包括了許許多多商朝的遺老遺少，因此燕地的這股商文化浪潮不僅來勢兇猛，而且前赴後繼。
召公奭蕩平殷商殘餘勢力
在平定了「三監之亂」後，如何鎮撫商人勢力盤根錯節的東北重地，如何蕩平向北逃竄的武庚呢？這成了草創伊始的周王室迫在眉睫的任務。為此，在周初的分封中，周王室在燕地扶持了一個勢力，又安插了一個勢力。扶持的是「武王克殷返商，未及下車，而封黃帝之後於薊」的薊，安插的便是「封召公奭於燕」的燕。其中的「薊」是中華始祖黃帝的嫡親傳人，在周武王褒封的先聖王后裔中位居榜首，其影響力不可小覷。但這個薊國終歸傳承已久，是個銳氣已消且習慣於託庇黃帝祖蔭的部族，雖然可以借重，卻無法依靠。於是，更重要的是要安插一個周王朝的「自己人」。而召公奭是與周公旦、姜太公並列的周朝三公之一，位居群臣之首。以他的地位、威望、才幹，能鎮守幽燕者非他莫屬，於是這一使命便歷史性地落在召公奭的身上。
召公奭被封在燕地是毋庸置疑的，但這個分封顯然還有更深層的歷史背景，通過王國維提出的考古資料與文獻史料相結合的「二重證據法」，可以把這個過程揭示清楚。
由考古資料透露的信息已知，王子祿父及其商遺民在西周初期「北奔」到了今北京。
見於史乘，在周公、召公聯手剿滅了「三監之亂」後，周公曾馬不停蹄地向東追剿參與叛亂的東夷奄國等大小50個方國，史稱「周公踐奄」。那麼召公呢？史冊對此隻字未提，但地下出土的文物給我們提供了寶貴的啟示。
清道光咸豐年間，在爆發過宋江起義的水泊梁山，出人意料地出土了7件商周青銅器，俗稱「梁山七器」。這7件青銅器計有大保方鼎一、大保方鼎二，以及小臣俞犀尊、大保簋、大史友甗、伯憲盉、伯龢鼎。其中小臣俞犀尊乃晚商之器，器主與燕召公家族無關，其他6件青銅器的年代則都在西周成康時期，一概出自召公奭本人或其子侄。自銘「大保」的大保方鼎和大保簋即為召公奭所鑄，《大保簋》銘曰：「王伐錄子，聖摣厥，反。王降徵令於大保。大保克敬亡遣。王迎大保，賜休余土，用茲彝對令。」把這段銘文翻譯成白話就是：錄國謀反，周王討伐錄國，不料途中生病，於是返回都城。周王遂派大保率兵平定。大保不負聖望，完成討伐之命。得勝班師，周王親迎大保，並將余（地名）地的良田賜予大保。大保因而做此器謝恩銘世。以上「錄國」即指謀反的王子祿父，「大保」即太保召公奭。此銘十分清楚地指出，當王子祿父「北奔」時，奉命追剿他們的恰是身為太保的召公奭。之所以西周早期燕地的商文化元素來得快去得也快，正說明在召公奭親率大軍的窮追猛打下，「北奔」的王子祿父殘餘勢力很快被蕩平。
召公因何被封燕地
歷史學家每言及周初歷史，總會反覆強調說，正是由於「周公踐奄」，才把周人的勢力向東擴展到了海邊，於是才有了後來的周之封國齊和魯。被人們忽略的是，正是由於召公的乘勝追擊，才把周朝的疆土向北擴展到了燕山腳下。否則的話，就沒有封在今北京的燕了，更沒有在遷都薊（位於今天西城區）後位列戰國七雄之一的燕國了。
召公究竟是因何被封在燕地的？
周公是因為東向踐奄，才被封在奄地的，而奄國國都在曲阜，曲阜就是周公的魯。細想想，難道召公不也和周公一樣，同樣是被封在由他剿滅的商人殘部的故地嗎？周王室這樣做的道理其實很簡單，就周公而言，既然以奄國為首的東夷是被你剿滅的，那就把你封在奄地，取個國名叫作魯。而就召公而言，既然武庚及北蠻諸邦是被你蕩平的，那這個北蠻之地就由你去統治，取個國名叫作燕。
考古發現證明，召公奭封燕後，房山琉璃河燕都古城很快便築造完工。在新近出土的琉璃河古燕都青銅禮器中，發現了一段鐫有「太保」「墉燕」「燕侯宮」等文字的銘文。考古學家、北京聯合大學校長雷興山教授對此解讀說：這段銘文中的「墉」是築城之意，證明召公（太保）確實來過琉璃河古城，並親自主持了築城工程。難怪琉璃河燕都建造得如此神速，原來這是召公奭千里迢迢跑來親自督工的結果。當然，最重要的並不是誰來督工，而是幽燕大地從此一下子矗立起了一座前所未有的超級大都邑。在燕山大地的凜冽寒風中，這座超級大都市以無可置疑的權威性向殷商遺民及幽燕原住民昭告，新來的燕國是多麼的銳不可當和氣勢恢宏。
恩格斯說：「（上古）戰爭可能以部落的消滅而告終，但絕不能以它的被奴役而告終。」以這個普遍規律，按說召公受封后應該把追隨武庚的商遺民全部殲滅才是，但周人的做法卻與眾不同，而且不同到令人瞠目。
見於琉璃河燕國墓地，周燕不但未將這些殷人一概殺戮，甚至也未將他們貶為奴隸，反而以宏大的氣魄把他們統統接收到都城裡來，讓他們盡享都市的安樂與繁榮。根據對已發掘的琉璃河燕都300餘座墓葬的統計，其中周人墓僅占1/4，殷人墓則占到了3/4。燕都之內的商遺民竟有如此之多，實在出人意料！而由此所揭示的，便是姬周燕人對臣服的商遺民的全面接納與包容。
在琉璃河古燕都的殷人墓中，不乏大大小小的貴族墓，可見這些殷遺民依然倍享安榮。不但如此，銘文還記載這些墓主身前屢獲燕侯賞賜的貝幣和其它財物，足見其待遇之優。在個別殷貴族的陪葬坑中，甚至殉有六駕和四駕的馬車，這些貴族在升到天國後仍可繼續享受他們「出有車」的超常待遇。
通過對古燕都殷人墓葬的觀察可知，在接收大量殷商遺民的同時，周燕居然還允許他們保留自己的民族習俗和文化傳統，即便是人殉惡俗也姑息一二，足見周燕對殷商遺民的寬容已到了何等程度。
姬周燕人為何如此厚待降服的殷商遺民呢？這確實是耐人尋味的。
《尚書·周書·顧命》載，周成王將崩之際召見太保奭、芮伯、彤伯、畢公等人，「用敬保元子釗弘濟於艱難，柔遠能邇，安勸小大庶邦。」這是周成王的臨終遺言，囑咐太保召公奭等朝臣不僅要保護他的大兒子姬釗順利接位，而且還要輔佐姬釗柔服遠方，親善近鄰，安定大小各國。其中「柔遠能邇，安勸小大庶邦」一句，是從周武王起留下的治國韜略，其意就是要對商遺民及各族臣民採取懷柔之策，一概予以包容接納。召公奭建國後，確實對異族採取了「柔遠能邇，安勸小大庶邦」的政策，並且貫徹得無所不至，以至把周人的燕變成了商遺民的樂園。
這是一段召公奭受封的歷史，一段西周燕國接納、包容異族文化的歷史。燕國在這裡包容的，是敵對民族和敵國的文化，其意義自然非同一般。燕國之所以在後來不斷強大起來，之所以在以薊城為都後甚至躋身於戰國七雄，和它博大的胸襟是不是也有一定的關係呢？