著名的「姜太公」和「姜子牙「居然是一個錯誤的名字！」姜子牙
先說陸（呂）尚的名字。在中國古代，「名」和「字」是有區別的。「名」是出生時的名字，多用于謙虛；「子」是成年時的名字，多用於尊稱。而呂殤（尚）的字是「尚福」（尚父），《詩經·大雅·大明》在牧野之戰中吹噓風采，並稱「魏尚福大師，史維英揚」（「維師尚父，時維鷹揚」），周朝的男性角色多被稱為「父親」」婦女通常被稱為「母親」。例如，孔子稱「中尼之父（仲尼父」）」，但這個「父」往往可以省略。因此，在《荀子》、《陸世春秋》（《呂氏春秋》）和《史記·齊太公世家》中，常稱其為「陸尚」（呂尚）。同時，周朝多用俗字和假字，所以清華簡書《齊野》（《耆夜》）把他寫成「玄尚府」（郘上甫），實際上是「呂尚府」的另一種寫法。
呂尚名應為「王」，《荀子》、《呂氏春秋》亦稱「呂王」。在先秦文學中，「太公望」出現較多，出現在《孟子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《易周書》中。《周本記史記》稱「太公望」為題源。周文王說：「我太公期待我兒子很久了。」看來太公望是指文王爺爺的希望。但是，這種說法是不可靠的，因為「太公」和「王」在先秦時期作為魯尚的稱謂非常普遍。
呂尚最著名的《子牙》出處很晚。只有先秦的《孫子兵法》明確提到了「陸牙」，而清華簡書「梁辰」有周成王的「軍牙」，卻與周不同。武王時代的「師父」，分明就是兩個人。《尚書》也有《君雅》一章，具體內容不詳，《尚書許》將他列為周穆王時期的人物，與魯殤時代相去甚遠。總之，「雅」作為陸尚的名字，在早期的記載中只出現過一次。不知道他的別名是否還和「君雅」混淆了。
那我就不得不說陸尚的姓了。在我們提到的關於呂尚的各種稱呼中，都只說「呂尚」、「呂望」、「呂雅」，沒有說「江某」。為什麼？因為周朝的姓氏和姓氏也是不同的。總之，姓氏是當時社會群體的象徵，姓氏是血統的象徵。姜子牙商朝末年，居魯國，稱魯商。周朝分封時，他在齊國被分封，故又稱齊太公。雖然他的姓從魯改成了齊，但姜姓卻沒有改變。在周朝，人們通常都直呼其名，以便一眼就能看出他們屬於哪個民族；而女性則以姓氏和名字命名，這樣她們在嫁給男人時就不會違反「不同姓不嫁」的制度。因此，當時的陸尚還不能稱為「」姜子牙「的。
那為什麼後來被調用姜子牙什麼？這與戰國時期秦漢姓氏的匯合有關。秦漢以後，姓氏和姓氏變成了同一個東西，大家都不太清楚。東漢《千夫論》稱「姜尚，文武宗」，最早稱他為「姜謀」的記載。
周朝除了以宗族名義稱呼外，還喜歡以官職名和榮譽稱號稱呼。陸尚官銜「師」，周朝最高武將，亦稱「師」。這個「老師」不是老師的「老師」，而是軍隊的「老師」，所以才會被稱為「上府大師」；姜子牙又名「太公」，故又稱「太公網」、「氣太公」。周朝初年，「公」是尊者的稱號，如周公旦、趙公始，都是當時的大臣。不過，魯尚當時並沒有叫「魯公望」，大概是因為他不是魯國的君主，君主的統稱也可以叫「公」。
魯尚（呂尚）在後世還有一個特殊的稱號「飛熊」。《周本記》中提到周文王在遇見魯殤前占卜，得出「非龍非氣非虎非蠍」，而是「博王」，意思是他得到的不會是龍，不是氣，有虎和離四種動物，離是一種熊，所以人們說「飛離」為「非-bear」然後說「飛熊」。元代《武王攻周平華》中說，文王夢見一隻雙翅虎來到殿下，周公旦向他解釋了這個夢，說這是一隻飛熊，如果他明白了，他會得到一個聖人。這樣一來，陸尚才又有了一個叫「飛熊」的人。
陸尚擅長兵法，著有《太公六道》。因此，唐玄宗將他列為國祭；唐肅宗封他為武成王，成為與孔子並駕齊驅的武聖；宋真宗加他為昭烈武城王。直到明朝，他的位置才被關羽奪走。「武城王」這個稱號逐漸被人遺忘，但它與「飛虎」融合成了一個新人物，即《封神演義》中的武城王黃飛虎。
有趣的是，一些考古發現也發現了疑似魯傷。2008年至200年，在山東省淄博市高慶縣陳莊西周早期遺址發現一件青銅器。這件青銅器是「馮」為他的祖先「祖賈啟功」所制。這個「甲」就是這個「氣功」的「天名」。所謂「日名」，起源於商代，代表天道十日祭祀祖先的日子。例如，商周也被稱為狄辛，即苦日子祭祀。到了西周初期，這一習俗也得到了傳承。從此此地位於西周初期，祖甲不會是定王、夷王、桂公，所以陸尚本人當然是最大的嫌疑人。
總而言之，因為周朝複雜的命名習慣和陸尚本人的複雜經歷，他當時的馬甲很多。《史記》前有祖家氣功、尚府大師、魯尚、魯尚府、太公、太公望、魯王、魯雅、齊太公等，直到東漢才開始稱他為姜尚。姜子牙.
在這裡，我們不會評價這種行為的好壞，而只是簡單的談一談這部電影以及電影想要向觀眾表達的核心思想：天地不仁，萬物皆？
；聖人不仁，人。。。天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗.天道真道無所謂仁，更重要的是「絕對正義」。
陰謀
故事的開始，姜子牙因為在即將被處死的九尾狐身上發現了無辜的生靈，在惺惺相惜之後，靖虛宮宮主，姜子牙師父以「迷惑九尾狐」為由被貶到北海，並要求姜子牙走出冥想中的幻境後，就可以回到精墟宮，重新列出神明的實力。
十年後，依然為「心魔」所困擾姜子牙，於偶然遇到了來北海尋找「
幽都山」的小九。在意外發現小九就是九尾狐體內的生物後，她決定前往幽都山尋找隱藏的真相……
來幽都山姜子牙才發現，當時本該被處死的九尾狐並沒有消失，而從他口中得知，一路陪伴的小酒，竟是被九尾附身的蘇妲己。-他結婚時的尾巴。姜子牙大師親自將「命運鎖」繫上。
為了給小酒找到生命線，姜子牙回到靖虛宮，向師父學習，只有將小九送去「還鄉」，才能重生，擺脫他與九尾的「緣分」。
在故事的最後，姜子牙在返回遺蹟的過程中，才發現所謂的「命運鎖」，其實是我師父與九尾的交易。當初，靖虛宮為了統一三個世界，交換了封神，讓九尾魅惑了紂王，給百姓帶來災難。靖虛宮趁此機會平息了世界。
然而，事件完成後，為了掩蓋這段歷史，景墟宮將整個狐族封印在「歸墟」之中，永不轉世，九尾自然成了最終的替罪羊。.
.姜子牙接受不了所謂的天道與世人，更不能眼睜睜地看著蕭九死去，他順從了自己的內心，為所欲為，將天地與人間的唯一橋樑給打破了。給世界真正的自由。
假貨與善惡（假面與善惡）
從」姜子牙「在這部電影中，最直觀的感受就是給了觀眾思考的空間，「什麼是善，什麼是惡？」。
從一開始為百姓帶來災難的九尾，到
最後漠視生命的神，電影中的九尾和靖虛宮的神都戴著面具，不管他們的感受如何眾生，兩者面具的區別其實是黑暗，真正的善良需要暴露在陽光下。
枷鎖與自由
無論是命鎖還是天梯，這些對神的「正義行動」，本質上都是人類的重鎖。
電影中，九尾和小九之間的宿命之鎖，就像一條無形的鎖鏈，將他們的生命捆綁在一起；而梯子下的人的生活並沒有因為神靈的介入而變得更好。一場眾神主導的戰爭之後，人們的生活條件變得越來越艱難。
和姜子牙他一直想給小九和眾生真正的自由。從一開始，他就將小九送入了回歸遺蹟的輪迴，為了打開所謂的「命運之鎖」；最終，他選擇了斷梯，還人。世界自由，從電影的結尾開始，正是這種自由賦予了每個人新的生命。
一個人和普通人（一人與蒼生）
如果說看完电影後，給你印象最深的是什麼，那我想大部分觀眾都會想到這個姜子牙《一人一世》中與師父的對話。
存在姜子牙在師父眼中，神仙所代表的天道，是普通人的天道，而不是一個人的道；姜子牙看來，一個人不救人，怎麼談救人。所以，在故事的最後，姜子牙他選擇聽從自己的內心，告訴曾經的自己，做自己想做的事，做自己認為對的神。
天地不仁，萬物皆？；聖人不仁，人。。。（天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗）
在《道德經》中，所謂天道，就是世間萬物無仁。它應該毫無感情地對待每一個人。真正的天道需要對萬物絕對公平。一個好的辦法就是不干涉世間萬物的發展，達到「無為」的境界。其實這和電影的結局是一樣的。姜子牙選擇破梯子的舉動與之不謀而合。
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