孔門十哲，指的是孔子門下最優秀的十位學生(子淵、字騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏)的合稱。

《論語.先進》載，「子曰：『從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學：子游、子夏。』」

顏回

(前521～前481)，字子淵，魯國人，小孔子三十歲。

孔子最得意的弟子，以德行著名，家貧不憂，好學不倦。

孔子贊曰：「賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」

「回也好學，不遷怒，不貳過。」

顏回大智若愚，「聞一能知十」，在眾多弟子中最能理解孔子，一生追隨，不離左右，視師若父。他評價孔子說：「仰之彌高，鑽之彌深。」

顏回二十九歲頭髮白盡，四十一歲英年早逝，孔子哭之極慟，痛如喪子，悲呼：「天喪我矣!天喪我矣!」

閔損

(前536～前487)，字子騫，魯國人，小孔子十五歲。以德行著名，深得孔子讚賞。

幼時遭後母虐待，其父怒而欲將後妻趕走，閔損反為後母求情說，母在一子寒，母去三子單。他因後母生了兩個孩子，後母若被趕走了，兩個孩子就沒人照顧了。

時人咸稱其孝，後世二十四孝故事中亦彰其孝行。閔損守身自愛，「不仕大夫，不貪污君之祿」，品格很高。

季代曾派人去請他出任費邑宰，他卻要來人替他婉言推辭，並說，如果你們再來強邀，我就離開魯國到汶上去。

冉耕

(前544～?)，字伯牛，魯國人，小孔子七歲。以德行著名，與顏回、閔損並稱，為人端正，善於待人接物。

因惡疾早逝，患病之時，孔子前去探望，自牖執其手而嘆曰：「亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!」悲痛惋惜之情溢於言表。

冉雍

(前522～前466)，字仲弓，魯國人，小孔子二十九歲。與冉耕同宗，乃少昊之裔，周文王之後。

曹叔振鐸數傳至冉離，世居「菏澤之陽」。家貧，以牧為業，人稱「犁牛氏」。其父冉離不肖，「賤而惡」。

冉雍曾做過季氏私邑的長官，他為政「居敬行簡」，主張「以德化民」。

但是在季氏「仕三月，雖待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以游，師文終身」。

冉雍在孔門弟子中以德行著稱，孔子對其有「雍也可使南面」之譽，即說冉雍有帝王之才，這是對其他弟子從來沒有的極高評價。

孔子臨終時在弟子們面前誇獎他說：「……賢哉雍也，過人遠也。」

所以後世對冉雍的評價甚高。

如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔子相提並論，說：「通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。」

及孔子卒，恐失聖道之傳，他與閔子諸賢，共著《論語》一百二十篇。又獨著六篇，謂之《敬簡集》。自經秦火，書已不存。

冉求

(前522～?)，字子有，魯國人，小孔子二十九歲。與冉耕、冉雍同宗，皆在孔門十哲之列，世稱「一門三賢」，又稱「三冉」。青年時期曾做過季氏家臣，後隨孔子周遊列國。

冉求精通六藝，長於政事，深沉謙退，志在民足，孔子稱讚他「千室之邑，百乘之家，可使為之宰也」。

其後，季康子繼持國柄，招冉求輔政，孔子欣然曰：「魯人招求，非小用之，將大用之也。」冉求遂回國為季氏宰。

魯哀公十一年，齊師伐魯，兵臨城下。

冉求慷慨赴敵，率軍擊退齊師，立下赫赫戰功。戰後，季氏問曰：「學之乎?性之乎?」冉求答曰：「學之於孔子」。季氏遂招孔子。

孔子返魯，冉求侍師殷切，朝政之餘，必登門受教。然於季氏旅泰山、伐顓臾、用田賦，皆不能救，或反助之。孔子斥之曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。」

冉求亦嘗婉言以「力不足」告罪於夫子。孔子面折之曰：「力不足者，中道而廢，今汝畫。」

雖然，未聞冉求有慍色，師事孔子恭謹如初。孔子晚年，序《易》，刪《詩》、《書》，作《春秋》，傳道授業，亦不可謂無冉求之力也。

仲由

(前542～前480)，字子路，又字季路，魯國人，小孔子九歲。出身寒微，幼至孝，百里負米養親，是歷史上二十四孝子之一。

好勇力，性伉直，講信義，重然諾，深具豪俠之氣。曾凌暴孔子，孔子設禮稍誘之，乃儒服委質，因門人請為弟子。然後來仍多直言頂撞，是孔門痴兒，孔子容而愛之。

自從子路追隨左右，無人再敢欺慢孔子，孔子自謂「自吾得由，惡言不聞於耳」。

孔子周遊列國期間，子路貼身護衛，屢次救孔子於危難。孔子由衷說：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與?」

子路長於政事，孔子曾贊其「千乘之國，可使治其賦也」。

後子路為衛國蒲邑宰，治蒲三年，勤政愛民，孔子過蒲，三稱其善。衛國政變，諸人皆棄主而逃，子路獨仗義而返，終因寡不敵眾，被亂刀剁成肉醬。

死前猶慷慨而言：「君子死，冠不免。三軍可以奪帥，匹夫不可奪志!」孔子聞訊大慟，為之不食肉糜。

宰予

(前522～前458)，字子我，又稱宰我，魯國人，小孔子二十九歲。

長於辭令，以言語著名，乃孔門十哲之一。因晝寢而不為孔子所喜，罵其曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅!」

甚至不無懊悔地道：「始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

實則宰予深思好問，有獨見，敢犯顏，是孔門弟子中唯一敢正面對孔子學說提出異議的人。

孔子提出居喪要以三年為期，宰予反駁說：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。」

孔子難以辯解，唯有痛心指責：「予之不仁也。」孔子曾曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

宰予便向孔子提出了一個兩難假設：「仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也?」

意即明知下井必死無疑，到底該捨命救人，還是保全自身。孔子答曰：「何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。」

言下之意，此問是在愚弄人。雖然孔子對宰予這個刁鑽的學生頗多不滿，但仍毫不遲疑地將其列為自己最得意的弟子之一，位居言語科之首席，猶在大名鼎鼎的子貢之上。

宰予亦對老師敬佩無已：「以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。」

端木賜

(前520～?)，字子貢，衛國人，小孔子三十一歲。據說子貢出生之時，其母夢神賜以寶玉，因取名曰賜。

子貢生就異相，山庭鬥口，儀表不凡，天性至孝，資稟穎慧，三歲既知人善惡。

十八歲時，游於魯，聞孔子在闕里授徒，心竊景仰，遂執贄往見而受業。他謙遜好學，通達敏辯，深得孔子讚賞，稱其為「瑚璉之器」。

子貢以言語著名，利口巧辭，長於外交。齊相田常伐魯，他奉命出使，遊說諸侯，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，一舉而動五國之政。

孔子周遊列國，厄於陳蔡，子貢毅然使楚，引來救兵，終解陳蔡之圍。子貢還精於理財，經商有道，「貨殖焉，臆則屢中」，家累千金。

每出使則結駟連騎，車仆之盛，擬於王侯，所到之處，直可與國君分庭抗禮。時魯國大夫孫武贊曰：「子貢賢於仲尼。」

子貢謙道：「譬諸宮牆，賜之牆也及肩，窺見家室之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。」

視孔子有如日月，自謂不能超過。孔子逝世，子貢獨守墓六年，哀喪至極。

言偃

(前506～前443)，字子游，吳國人，小孔子四十五歲，是孔門中唯一的南方弟子，被稱為「北學中國，南方一人」。

言偃以文學著名。曾任魯國武城宰，闡揚孔子學說，用禮樂教化士民，境內到處有弦歌之聲，為孔子所贊，曾云：「吾門有偃，吾道其南。」

意即我門下有了言偃，我的學說才得以在南方傳播。故言偃又被譽「南方夫子」。

卜商

(前507～?)，字子夏，衛國人，小孔子四十四歲。

以文學著名，與孔子論《詩》，獨闡精微，孔子贊曰：「商始可與言《詩》已矣。」在孔門弟子中，子夏不像顏回、曾參之輩恪守孔子之道，而是頗具獨創精神和異端傾向。

孔子教誨他道：「女為君子儒，無為小人儒!」子夏任莒父宰，問政，孔子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。」

從孔子的遵遵告誡中，已約略可見出子夏對正統儒學的偏離。

子夏對「君子」的理解與孔子所說的「溫文爾雅」頗有不同，他說：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

這不似坦蕩醇厚的儒者，倒似心機深沉的法家了。

孔子沒後，子夏去魯至魏，行教於西河，治學嚴謹，敢於質疑經史之謬誤。曾聽人言史志曰：「晉師伐秦，三豕渡河。」子夏說：「『三豕』應為『己亥』之筆誤。」

讀史志者問諸晉史，果然是「己亥」之誤。於是名重天下，從學者眾，門下人才輩出，如田子方、段干木、李悝、吳起、禽滑厘、商鞅之屬，皆受業於子夏，而荀子、李斯、韓非等也俱是其隔代再傳弟子。

西河學派既傳授儒家經典「六藝」，也是法家政術思想的先驅。子夏操守高邁，言曰：「諸侯之驕我者，吾不為臣。大夫之驕我者，吾不復見。」

魏文侯以師禮事之，乃許咨以國政。晚年，因哭子喪明，為曾參所責。孔門弟子之有著作傳世者，以子夏為最多。

相傳《論語》即為子夏與仲弓合撰，《毛詩》亦傳自子夏，《詩序》即為子夏作，《儀禮•喪服篇》亦傳自子夏，《易傳》一卷，亦子夏所撰。

漢人徐防又有「詩書禮樂，定自孔子;發明章句，始於子夏」之說，更可見他在孔門諸子中地位之重要。