洛書河圖，產生於河洛地區。河洛地處中原腹地，以洛陽為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟源一帶，「居天下之中」，「中國」一詞最早即指此地。洛書河圖中，「河」指黃河，「 洛」指洛河，在黃河與洛河交匯的流域，古代人民創造了燦爛的物質文明與精神文明，形成了象徵華夏文明源頭的河洛文化。

河圖、洛書是中華文化、陰陽五行術數之源，漢代儒士認為，河圖就是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪範九疇》。河圖、洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水等等皆可追源至此。

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，被譽為「宇宙魔方」。相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負「河圖」，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱「洛書」，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。

孟津龍馬負圖寺

《龍馬記》曰："龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，聖人在位，負圖出於孟河之中焉。"伏羲依此而演成八卦--《周易》，正是源於洛陽東北孟津黃河龍馬背負「河圖」的典故。

龍馬負圖寺傳始建於晉穆帝永和四年(公元 348年)，是為感念"人文之祖"伏羲的功績，在圖河故道上建起的第一座祭禮場所，是河洛文化中"河圖"出現地，也是中華易學的發源地，距今已有1600餘年。位於洛陽市孟津縣會盟鎮雷河村，是河南省重點文物保護單位。因歷代戰亂，屢建屢廢。經修復的負圖寺大殿，重修伏羲龍馬像，並建山門一座，在圖河架石橋三座，逐步恢復寺院原貌，使其發展成為炎黃子孫的祭祖聖地和""河圖洛書"的研究中心。

洛寧縣洛出書處與倉頡造字台

相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會。流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《辭海》在解釋「河圖洛書」一詞時又說：「一說禹治洪水時，天帝會賜給他以《洪範九疇》（《尚書·洪範》）。劉歆認為《洪範》即洛書。」《後漢書·五行志》載：「禹治洪水，得賜『洛書』，法而陳之，《洪範》是也。」又《漢孔安國傳》載：「天與禹洛出書。神龜負文而出，列於背，有數至於九。禹遂因而第之，以成九類常道。」

「洛出書處」位於河南省洛寧縣西20公里的長水鎮，這裡是黃河最大支流洛河---出峽入川交界地。

河洛文化之源---洛書就出在這裡。該處，現 在洛書之標誌---刻有「洛出書處」四個大字的漢魏時期和清雍正二年的兩通遺存大碑，此碑恰在洛河上下游分界處，上游多系深山峽谷，下游一馬平川，為先民繁衍生息之地，其西側為龍頭山，山頂有「禹王廟」、「洛河龍神廟」和「洛書賜禹之地碑」等古遺蹟；龍頭山南有紫蓋寺遺址及明代吏部尚書耿裕墓，其南臨洛河，對面石壁上有「岳武穆行軍至此」的石刻和武穆營遺址；其相鄰為「倉頡造字台」；其西為「靈龜負書處」之玄滬水，至今，在懸崖峭壁上刻有廣東道進士西蜀劉武臣書石刻詩一首，碑址在千畝淡竹包圍之中。

關於靈龜負書的兩種說法

洛書古稱龜書，是陰陽五行術數之源。其甲殼上有此圖象，結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數。關於洛書的來源，《周易·繫辭上》載：「河出圖，洛出書，聖人則之。」

「河圖洛書」在流傳的過程中，正史一般載「禹治洪水，得賜洛書」。如《漢書·敘傳》言：「河圖命庖，洛書賜禹，八卦成列，九疇逌敘。世代寔寶，光演文武，春秋之占，咎徵是舉。告往知來，王事之表。」《後漢書·五行志》載："禹治洪水，得賜'洛書'，法而陳之，《洪範》是也。"。《論衡》中亦有：「夫聖王起，河出《圖》，洛出《書》。伏羲王，《河圖》從河水中出，《易》卦是也；禹之時，得《洛書》，《書》從洛水中出，《洪範》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪範》以治洪水。」的記載。

大禹治水神龜馱「洛書」獻大禹。治水成功，天下九州。則是《尚書》中所言之《洪範》。

在其他書籍中，流傳比較廣泛的則是倉頡得靈龜負書的傳說。如《河圖玉版》載："倉頡為帝(又一說倉頡為黃帝史官，並有"史皇"之稱)，南巡狩，登陽虛之山，臨於玄扈洛汭之水，靈龜負書，丹甲青文，以援之"。《外記》云："頡有聖德，生而能書。及長登陽虛之山，臨於元扈之水，靈龜負圖出於水中，倉帝受之，遂究天地之變，仰觀奎星園曲之勢，俯察龜文鳥跡山川之靈，指掌而創文字，造為六書。書成龍藏鬼哭，以有文字恐人書之故也。天為雨粟雨金，以其淺天地之秘也"。另有《策海·大書》載："倉頡登陽虛之山，臨於元扈洛之水，靈龜負書，丹甲青文，倉帝受之，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥跡、山川、指掌而創文字。"

關於「倉頡造字與靈龜負書」的記載，有陽虛之山、元扈（或玄扈）之水、洛汭等地名。

洛汭：水北曰汭。洛汭，位於洛水的下游，洛水入黃河處；另說玄扈之水入洛河處。

而關於「陽虛之山、玄扈之水」則有兩種說法，一是在今陝西省洛南縣，二在今洛陽市洛寧縣。

那麼陽虛之山、玄扈之水到底在何處呢？

後世《水經注·洛水》中載：

洛水出京兆上洛縣歡舉山，

《地理志》曰：洛出冢嶺山。

《山海經》曰：出上洛西山。又曰：歡舉之山，洛水出焉，東與丹水合，水出西北竹山，東南流注於洛。洛水又東，屍水注之，水北發屍山，南流入洛。洛水又東得乳水，水北出良餘山，南流注於洛。洛水又東會於龍餘之水，水出蠱尾之山，東流入洛。洛水又東至陽虛山，合玄扈之水。

《山海經》曰：洛水東北流，注於玄扈之水是也。又曰：自鹿蹄之山以至玄扈之山，凡九山。玄扈亦山名也，而通與歡舉為九山之次焉。

故《山海經》曰：此二山者，洛間也。是知玄扈之水，出於玄扈之山，蓋山水兼受其目矣。其水逕於陽虛之下。《山海經》又曰：陽虛之山，臨於玄扈之水，是為洛汭也。

《河圖玉版》曰：倉頡為帝，南巡，登陽虛之山，臨於玄扈、洛汭之水。靈龜負書，丹甲青文以授之。即於此水也。洛水又東歷清池山，東合武里水，水南出武里山，東北流注於洛。洛水又東，門水出焉。《爾雅》所謂洛別為波也。洛水又東，要水入焉。水南出三要山，東北逕拒陽城西，而東北流入於洛。洛水又東與獲水合，水南出獲輿山，俗謂之備水也。東北逕獲輿川，世名之為卻川，東北流，注於洛。洛水又東逕熊耳山北。《禹貢》所謂導洛自熊耳。

按《水經注》中記載，考察圖如下圖所示：

洛河之源有二：

北源為陝西省洛南縣洛源鄉（今洛源鎮）黑章村龍潭泉，這一源在草鏈嶺；

西源為藍田縣灞源鄉木岔溝竽園泉，則從箭峪嶺流出。

《水經注》載：

《地理志》曰：洛出冢嶺山。

《山海經》曰：出上洛西山。又曰：歡舉之山，洛水出焉，東與丹水合，水出西北竹山，東南流注於洛。

《水經注》在敘說「丹水」時，亦有「丹水出京兆上洛縣西北冢嶺山」的記載，這裡應該是把「丹水」與木岔溝當做一條河的緣故。

依上述說法，丹水應該是木岔溝的稱呼，冢嶺山為草鏈嶺，洛河當是發源於洛源鄉（今洛源鎮）黑章村的龍潭泉！

後接《水經注》載：

洛水又東，屍水注之，水北發屍山，南流入洛。洛水又東得乳水，水北出良餘山，南流注於洛。洛水又東會於龍餘之水，水出蠱尾之山，東流入洛。

依據《水經注》中「屍水、屍山、乳水、良餘山、龍餘之水、蠱尾之山」的記載，洛河支流如下圖所示：

後接《水經注》中記載：

洛水又東至陽虛山，合玄扈之水。

《山海經》載：陽虛之山，臨於玄扈之水，是為洛汭也。

依《水經注》中記載，考察陽虛之山、玄扈之水如下圖所示（可能有細微處錯誤，歡迎指正）：

陽虛山，是倉聖山風景區的知名景點之一。在洛南縣城西北24公里處，與元扈山隔洛河對峙。傳說為倉頡造字處。

元扈山（或玄扈山），今名雙連山。位於洛南縣城西北22千米處的眉底鄉南境，地傍洛水南岸，北與陽虛山對峙，巍峨秀麗。「元扈鳳圖」、「陽虛鳥跡」被列為《洛南八景》之中。

玄扈之水：古水名，洛水(今洛河)支流之一。在今陝西洛南縣西，出玄扈山。或說即今陝西省洛南縣北石門川，源出玄扈山，南流至洛南縣注入洛河。《山海經·中山經》：「陽虛之山，多金，臨於玄扈之水。」《寰宇記》卷141引《河圖玉版》 云：「倉頡為帝南巡狩，登陽虛之山，臨於玄扈洛汭之水，靈龜負書丹甲青文以授之。」

若依《水經注》中記載，陽虛之山、元扈山（或玄扈山）、玄扈之水當如上面地圖所示，洛南縣關於「倉頡造字與靈龜負書」的傳說即由此而來。

據《白水文物》援引《河圖玉版》記載：「倉頡為帝，南巡登陽虛之山，臨於玄扈（亦稱元扈）、洛訥之水，靈龜負書丹甲青文以授之」。《直隸商州總志》載：「陽虛山石室二十八字，系倉頡遺筆。」秦相李斯只識8字，其餘20字不能識。《荀子.解蔽》云：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也。」可見，我國文字始於倉頡，倉頡造字在陝西華山之陽陽虛山下，洛水之濱。倉頡將他最初造的28個字雕刻於陽虛山崖之上，雖經寒暑代遷，星移物換，其跡猶存。由於歷代過往官員、社會名流紛沓觀至拓印，以標風雅，對當地百姓騷擾甚大，他們便趁雷電之機，架柴火焚，澆水而毀，致使字頹石裂，若隱若現，不便辯識。所幸清.道光元年（公元1821年），知縣王森文從民間徵得拓印真本，請石匠鑿碑，豎立於陽虛山下的許家廟村。碑高1.6米，寬0.65米，正面題額為：「龜鳳呈瑞」，下大書「倉頡授書處」；北面題為：「陽虛鳥跡」，下書二十八字。

光緒五年（公元1879年），在洛南縣城內東南隅建有「倉聖祠」，祠內有正殿、享殿、前殿、大門。一院四進、磚木結構，布局合理。上為五脊六獸，鳳舞龍飛；內有畫棟雕梁，宏偉壯觀，正殿奉木神牌題為：「侖聖之神位」5字，朱底金字。大門由縣令伊允楨題的「倉聖祠」，蒼勁有力。建祠已逾百年，但保持原貌。1999年4月1日，正值清明祭祖時節，洛南縣陽虛山所在地保安鎮熱鬧非凡，洛南縣首屆倉頡歷史文化藝術節在這裡隆重舉行。當地人民又在許家廟村修了一座「倉聖祠」，將倉頡所造的28字重刻，豎碑於祠前，供人瞻仰，以示永遠紀念這位文字始祖的千秋功德。

然而，如果把上述《水經注》中的記載當做理所當然，而不是自己去考究一番，那麼便大錯特錯了！因為這裡有一個最基本的問題，《山海經》中的陽虛之山、玄扈之水並不在這裡。

在《山海經·中次五經》中，最後幾座山就有關於陽虛之山和玄扈之水的記載：

《中次五經》薄山之首，曰苟床之山，無草木，多怪石。

東三百里，曰首山，其陰多谷柞，草多芫，其陽多㻬琈之玉，木多槐；其陰有谷，曰機谷，多鳥，其狀如梟而三目，有耳，其音如錄，食之已墊。

……

又東十里，曰歷山，其木多槐，其陽多玉。

又東十里，曰屍山，多蒼玉，其獸多麖。屍水出焉，南流注於洛水，其中多美玉。

又東十里，曰良餘之山，其上多谷柞，無石。餘水出於其陰，而北流注於河；乳水出於其陽，而東南流注於洛。

又東南十里，曰蠱尾之山，多礪石、赤銅。龍餘之水出焉，而東南流注於洛。

又東北二十里，曰升山，其木多谷柞棘，其草多薯藇蕙，多寇脫。黃酸之水出焉，而北流注於河，其中多琁玉。

又東十二里，曰陽虛之山，多金，臨於玄扈之水。

凡薄山之首，自苟林之山至於陽虛之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山，冢也。其祠禮：太牢，嬰用吉玉。首山，䰠也，其祠用稌、黑犧、太牢之具、櫱釀；干儛，置鼓；嬰用一璧。屍水，合天也，肥牲祠之，用一黑犬於上，用一雌雞於下，刉一牝羊，獻血。嬰用吉玉，彩之，饗之。

在記載陽虛之山的西邊，有兩座「北流注於河」的山：良餘之山（餘水）和升山（黃酸之水）。

再依據《水經注》中關於「屍山、屍水、良餘之山、乳水、蠱尾之山、龍餘之水、陽虛之山、元扈山（或玄扈山）、玄扈之水」記載，加上《山海經中》「良餘之山和餘水」、「升山和黃酸之水」的記載，考察後如下圖所示：

如上圖所示，綜合《水經注》和《山海經中》的記載，發源於良餘之山的餘水，以及升山的黃酸之水都不是「北流注於河」，而是北流注於渭河。然而在《山海經》中，若某一條河流注於其他河流，都會註明稱謂，若沒特意指出，「河」就是指黃河，沒有其他的歧義。

故《水經注》中，總結的關於《山海經》的陽虛之山和玄扈之水的記載，位置應該是錯的！

那麼，既然《水經注》中陽虛之山和玄扈之水的記載是錯誤的，正確的又在何地呢？

在《山海經·中此五經》中，苟床之山、首山、縣斸之山、蔥聾之山、條谷之山、超山、成侯之山、朝歌之山、槐山、歷山位置多用「三百里」、「五百里」等距離單位，位置不好確定，大致如下圖所示；至於後面的屍山、良餘之山、蠱尾之山、升山、陽虛之山位置，都是幾十里的距離，還可以考察一二，位置不會差太遠。

下面是依據《山海經·中此五經》記載考察的地圖，如圖所示：

可見，上面考察圖與《山海經·中此五經》的記載都可以對應：

又東十里，曰良餘之山，其上多谷柞，無石。餘水出於其陰，而北流注於河；乳水出於其陽，而東南流注於洛。

又東南十里，曰蠱尾之山，多礪石、赤銅。龍餘之水出焉，而東南流注於洛。

又東北二十里，曰升山，其木多谷柞棘，其草多薯藇蕙，多寇脫。黃酸之水出焉，而北流注於河，其中多琁玉。

又東十二里，曰陽虛之山，多金，臨於玄扈之水。

上圖中，發源於良餘之山的餘水，以及升山的黃酸之水都是「北流注於河」，完全符合《山海經》中的記載；與後世記載倉頡在洛寧縣得靈龜負書（倉頡造字）也一致，因此傳說中的陽虛之山、玄扈之水當在洛寧縣一帶。

陽虛山：又名陽峪，位於洛寧縣城西北24公里處，相傳是倉頡築台造字之處。史書記載，倉頡本是黃帝史官，長相奇異，雙目四瞳。他見神龜負文出洛水而生靈感，觀鳥獸蹄行之跡而創漢字，被後人稱為「字聖」。

玄滬（也叫元扈、玄扈）水：在興華鄉與羅嶺鄉、長水鄉交界處的陽虛山下，玄滬（也叫元扈、玄扈）水蜿蜒流出，注入洛河，這就是倉頡見神龜「丹甲青文」而出的地方。關於此地，顧祖禹《讀史方輿紀要》卷四十八《河南三·永寧縣》中有明確記載：「陽虛山，在縣西五十里，一名陽峪。黃帝時倉頡隨帝南巡，登陽虛之山是也。有元扈水出焉，流而注於洛。」沿玄滬水逆流而上，進山1.5公里左右有龜窩、龜灘等遺蹟。

倉頡造字台位於興華鎮陽峪河村對面的半山坡上。陽峪河村就在小河谷山間的高地上，小河水緩緩從村邊流過。村東是中國遠古文化的重要遺址——倉頡造字台，台高3.4米，周長13.5米。台上有石碑一通，上書【倉頡造字台】。

而在洛寧縣長水鄉西長水村，則有標誌華夏文明淵源的「洛出書處」。《周易·繫辭》《後漢書·五行志》《河南通志》《洛寧縣誌》等史料中，對此都有記載，兩通記載「洛出書處」的古碑保存完好。與洛出書處緊鄰的「龍頭山」，位於洛河出山入川咽喉之地。登頂遠眺，四周有九條山脈聚首龍頭，形成「九龍戲珠」之勢，故名「龍頭山」。龍頭山周邊還有倉頡造字台、孟宗哭筍處、禹門河大禹治水處等歷史文化遺存和傳說。

參考資料

《辭海》

《周易》

《尚書》

《漢書》

《後漢書》

《河圖玉版》

《龍馬記》