新刊推薦｜西遊群妖大盤點！

喜歡邊唱歌邊巡山的小鑽風。

俗話說，人有三六九等，

同理，妖也有等級之分。

有的妖只能做巡山的小嘍囉，

有的卻能當上竊國大盜，

而他們所對應的結局也是大相逕庭。

無甚背景，卻被觀音收去，做了守山大神的熊羆精。

難怪網上流傳著一種說法，

《西遊記》中，

有背景的妖都被救走了（或皈依），

沒背景的則被孫悟空一棒打死。

這話並非絕對，

但也勾起許多小夥伴的好奇，

《西遊記》里妖怪有怎樣的 離奇身世？

他們的最終歸宿，

反映了什麼 時代精神？

他們的「個性」背後

隱藏了哪些文化內涵？

讓我們一起重新審視這些迷人的「反面角色」

進一步探秘西遊。

雜誌內頁大片

群妖譜

《群妖譜》超長拉頁，請把手機旋轉90°，感受一下。

攔路大妖，是何方神聖？

牛魔王：第一妖怪世家

繪畫／張墨一

從佛教背景中走來的牛魔王一家，在小說之中，卻成為儒家視野下的模範家庭—— 父慈子孝、 夫義婦聽，每個家庭成員都做到了「各司其職，各應其份」。

《西遊記》雖是神魔小說，但最終指向的是平民化的 喻人之理。最接近普通人形象的牛魔王一家，最終皆歸於佛，就是對全書主旨最好的詮釋。

西遊鬥法：打打殺殺為哪般？

圖為「車遲國鬥法」的反方主角虎力、鹿力、羊力大仙。 繪畫／張墨一

鬥法，是《西遊記》中最好看的情節。其實，一場場鬥法好戲的背後，包含了僧侶 吸引大眾皈依佛門的良苦用心。此外， 面對妖魔鬼 怪當道的世界，光有誠心顯然是不夠的。要戰勝狠辣、狡詐的妖怪，就只能比他們更狠辣、狡詐。

黃袍怪：多情的妖怪，無情的神

繪畫／張墨一

「黃袍怪」一角，在《西遊記》中獨占四章篇幅。這個靠吃人過活的狼精，曾是天上二十八星宿之一的奎宿—— 奎木狼，是 個為了愛情不當神仙，甘心情願下凡當妖的「戀愛腦」。只不過，當兩個人的愛情變成一個人的一廂情願，他所付出的代價竟是家破人亡。

九頭蟲：誰將惡鳥比鄂人？

圖為《西遊記》中九頭蟲（鳥）的形象。 繪畫／張墨一

《西遊記》中的九頭蟲其實是一隻九頭鳥，他的原型是 楚人的神祇—— 九鳳。 由於歷史上 周楚關係不睦，當周文明成為主流後，楚人尊崇的九頭鳥經歷由 神聖向邪惡的跌落，成為《西遊記》中的妖怪。

還有一種看法認為，九頭鳥影射的是明萬曆年間搞改革的內閣首輔 張居正（湖北江陵人）。張居正變法觸動了許多人的利益，這些人便將鄂人張居正和惡鳥「九頭鳥」編排在一起，諷刺他禍害人間。進而恨屋及烏，認為湖北人都是九頭鳥。

可愛的小妖

持矛的小妖是奔波兒灞，為鯰魚怪，另一個是黑魚精灞波兒奔。 繪畫／申傑

西遊記中，有一群可愛的小妖，他們 帶有 兒童特徵的思維和言語，使取經故事充滿了 歡樂和 人情味。而這些角色的設置，也暗含著當時社會思潮中尋求精神解放與回到心靈原 初狀態的普遍嚮往。

女妖傾國，西遊版「色戒」

女妖為何必須死

繪畫／鍾風華

據統計，《西遊記》中 男妖的死亡率只有 40%，而 女妖則高達 80%，除了錦毛老鼠精、玉兔精、鐵扇公主外，都被毫不留情地除去，命運為何如此不公呢？

實際上，《西遊記》受到佛教觀念的影響，在面對女性誘惑時，會作「 不凈觀想」和「 無常觀想」（「無常觀想」就是想像哪怕最美的人，也逃不過歲月流轉，衰老死亡、腐爛變質，最終成為一堆白骨 ），而美麗的女妖正是體現這一觀念的最好載體。

白骨精：打造妖界最知名IP

繪畫／張墨一

《西遊記》中哪個妖怪最知名？非白骨精莫屬。白骨精無勢力、無人脈、無地盤，著實是個「 草根」妖精，但因這身份與屍化的來歷，她擁有了另一個特殊武器—— 利用人性， 挑撥人心。

老鼠精：唐僧的「娘子」

《西遊記》中老鼠精的形象。 繪畫／莊建傑

追求唐僧的眾多女妖中， 老鼠精是被唐僧 唯一叫過「娘子」的一位。與其他女性角色相比， 她更像是一位深情的小情人，在她身上，閃爍著人性的光輝。

明代中後期，興起了 反理學的強烈思潮，《西遊記》中的女妖對凡塵生活的嚮往， 對情慾的渴求，正是折射出呼喚 人性解放的時代精神。

安能辨我是雌雄：玉兔的真相

馬王堆出土的西漢帛畫，上面畫有月宮、蟾蜍和一隻輕盈的奔兔。 攝影／朱子浩

一向以乖巧示人的玉兔，在《西遊記》中，竟也下凡成為了妖魔。更離奇的是，古人認為月亮上的玉兔，其實竟是一隻 雄兔！明末葉晝批點《西遊記》時，認為作者之所以設計這一出 「雄性玉兔下凡招唐僧為夫」的橋段，是受了明朝當時「 男風」審美的影響。

法寶洞穴，神秘而危險

凡塵遺珍，《西遊記》里的無上法寶

圖為賽太歲使用紫金鈴的場景。繪畫／ 於繼東

《西遊記》中的妖魔雖然各有背景，但許多成員法力並不高強，之所以能跟孫悟空抗衡，靠的都是有特殊功用的 法寶。這些法寶大約可分為 四類： 攻擊型（如金箍棒、芭蕉扇）、 妨礙型（如金剛琢、紫金紅葫蘆）、 防禦型（如救命毫毛、紫霞仙衣）以及 輔助型（如觀音凈瓶）。

虛實之間：《西遊記》里的坐騎

獅駝嶺三魔。 繪畫／大風

《西遊記》中描繪了一些神異的坐騎，其中最有名的當屬唐僧乘坐的 白龍馬。此外，還有太上老君的 青牛、觀音菩薩的 金毛犼、文殊菩薩的 青獅、普賢菩薩的 白象、太乙救苦天尊的 九頭獅子、南極老人的 白鹿、牛魔王的 辟水金睛獸。

妖精洞府，別有洞天

繪畫／呂不問

據統計，《西遊記》中出現的 陸 地上的 妖怪洞府有 23處，阻礙唐僧師徒 取經的有19處，而與之相關的回目占了全書一半。這些妖怪洞府，是唐僧師徒取經路上的重要 地理坐標，記錄著他們的坎坷艱險。它們 非但不是陰森詭異的存在，反而藏著幾分道家洞天福地的誘惑。

此外，女妖精的洞府，一方面是渴求情慾的場所，另一方面又映射著人間閨閣的森嚴禮教。

人間國度，現實也魔幻

西行國度，為何遍地「昏君」？

繪畫／呂不問

西遊國度中不乏昏君，他們有的偏執、有的殘暴、有的佞道、有的滅法，昏聵不明，荒淫無道， 恰可比擬真實歷史中的「道君皇帝」， 比如，比丘國對 嘉靖一朝的影射， 滅法國對歷史上 「三武一宗」滅佛事件的影射，小說 《西遊記》打造與現實同款的昏君，無疑是現實社會帶給虛幻世界的深深烙印。

烏雞國：「王子復仇 」的東西二重奏

烏雞國的真假國王。 繪畫／呂不問

有研究者發現，《西遊記》中烏雞國發生的「王子復仇」故事，與英國莎士比亞名劇 《哈姆雷特》情節相似，例如故事的緣起都是鬼魂託夢，訴說冤情。 此外，創作烏雞國故事時，作者還借鑑了《大唐西域記》中屈支國的傳說。它提醒著我們，東西方的文化交流與碰撞，從未停止。

圖為1890年英國倫敦出版的《哈姆雷特》插畫。 供圖／視覺中國

大唐與天竺：極樂究竟在何方？

《西遊記》第九十一回，師徒們來到了金平府，正值元宵佳節，城內熱鬧非凡，上圖描繪了此番盛景。 繪畫／大風

《西遊記》里的國度，往往有濃重的 現實基底。比如第九十一回，唐僧師徒來到 天竺的 金平府，城中繁華富麗，頗有 明代江南風尚的影子。

尾聲

取經終點站：靈山的佛、道與世俗

圖為雲南大理雞足山，也稱靈山，有研究者認為是百回本《西遊記》靈山的原型之一。 供圖／圖蟲創意

《西遊記》中的靈山，不僅僅是佛教聖地，更是文學創作出的鮮活世界。一個儒、釋、道三教與世俗交流碰撞的明代社會，呈現眼前。

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