最近看了一本關於「中年危機」的書：《重來也不會好過現在》。
雖然尚未至標準意義上的「中年」，但書中的很多內容讓我深有共鳴。
這大概是因為，正如我們這代年輕人常常自嘲的那樣：「中年危機」已經提前來了。
但準確來說，「中年危機」似乎不足以形容年輕人所面臨的危機。有一種說法，年輕人面臨的危機是「四分之一人生危機」。
那麼，「四分之一人生危機」到底指什麼？它與「中年危機」有什麼差異？我從《重來也不會好過現在》這本書中收穫了哪些治癒危機的方法呢？
青年人的危機，大多與迷茫和漂泊感有關：
人生進程已過四分之一，馬上面臨「三十而立」，但卻依舊沒有歸屬、沒有明確的方向，整個人就像懸浮在空中。
但據我的觀察，迷茫導致的危機，也並非呈現同一種形態。年輕人中，至少存在著3種不同類型的危機，我將它們歸類如下：
欲求難滿型危機
動力缺失型危機
左右為難型危機
當代年輕人身上的這些危機，也許導向了相同的終點：很多年輕人缺乏鬥志，走向「佛系」，追求低慾望生活。但危機背後的成因卻各不相同。
1）欲求難滿型危機
欲求難滿型危機，本質上是社會危機的折射。
欲求難滿，是指年輕人追求更高收入、更好生活時，遭遇挫折，人生的天花板提前到來。
但他們的慾望難以滿足，並不是因為他們不夠努力、不夠出色，而更多要歸結於經濟增長疲軟、勞動回報率越來越低、學校教育與社會需求之間脫節等社會性原因。
二十歲出頭時，他們有鬥志、有決心，想要大展拳腳。
但進入社會幾年，生活的重錘卻密集地砸下來。曾經的願望和理想，變成奢望和天邊遙不可及的雲彩。
逆襲？呵，遙遙無期。
2）動力缺失型危機
《圓桌派》有一期節目關於年輕人的迷茫。
在那期節目裡，梁文道講了一個現象：他做讀書節目時，被觀眾、讀者問到最多的問題，是關於價值觀選擇、人生意義這一類的問題，問這些問題的大多是年輕人，但也不乏年長者。
梁文道說，這種現象反映出我們社會中存在一個問題：我們的社會沒有給到足夠資源，去幫助個體對意義和價值進行探尋。
比如學校，急於向年輕人灌輸一些價值觀，卻不給學生空間去懷疑、批判、思考，形成自己的意見。
這會造成一個問題：當那些學生們長大，在現實中遭受打擊了，他們會發現，他們從小被灌輸的那些價值觀未必是真理，這個時候，TA就會感到虛無，會懷疑一切。
在這種環境下成長起來，又經歷價值觀被顛覆的年輕人，很容易陷入我所說的「動力缺失型危機」。
因為他們前面十幾二十年的人生是被外力推動前進的，他們的動力來自於在教育體制中獲得好成績、好名次。
一旦他們脫離了以高考為終極目標的體制，進入更寬闊的人生競技場，他們很容易失去目標，進而失去動力，像一隻馬達突然熄火的小船漂浮在湖中央。
3）左右為難型危機
左右為難型危機是社會期望與自我意志之間的衝突和搏鬥。
一意孤行做自己完全不顧社會期望的人不會有太多迷茫，一門心思追求大眾認可的成功的人也沒有時間迷茫。
只有生活在夾縫中的人才會迷茫，TA既懷疑大多數人所追求的那種「好生活」的合理性，又不能敞懷接受不走尋常路的生活提議。在推拉和撕扯中，迷茫和危機自然來了。
面對人生選擇左右為難時，很多人習慣於拖延、不做決定。
因為這種選擇極其艱難，因為沒有哪一個選項絕對「正確」。這也意味著無論選擇哪個，我們都有後悔的餘地。
於是，很多選擇被擱置，很多問題變得懸而未決。
欲求難滿、動力缺失、左右為難，當代年輕人所面臨的危機，都指向一個核心的方向：到底樹立什麼樣的人生目標？到底怎樣度過這一生？如何面對可能會降臨於未來的悔恨？
《重來也不會好過現在》這本書，探討了人生除了忙於生計還需要什麼追求，如何打破人生單調無聊的重複狀態，以及如何避免人生的悔恨等問題，對於緩解我們的「四分之一人生危機」也許會有一些啟發。
如今，很多年輕人都有「早日實現財務自由」的美好夢想，認為實現了財務自由，就可以去做自己喜歡的事情了。
年輕人的這種願望，透露出關於他們生活的一個真相：當下的生活是不怎麼愉快的，它本身不具備價值和意義，它唯一的價值就在於，它是實現理想生活的手段和途徑。
這種想法里蘊含著一種危險：
且不說財務自由是大部分人都難以實現的空想，懷著這種偏執觀念生活的人，很難從生活中體驗到樂趣。如果TA一輩子都不能實現財務自由，那麼TA也就錯失了本可以體驗到的很多樂趣。
即便有人真的通過犧牲當下而換取到了財務自由，當自由真正實現的那一刻，很難確保TA不會感到空虛。
這種想法是一種常見的「計劃/任務驅動型」的人生態度——人生是由一連串的計劃和任務構成的，完成任務的過程很可能是艱辛的，人生的喜悅和滿足全在於實現目標。
《重來也不會好過現在》一書認為，這種人生態度中存在著「結構性缺陷」。
為什麼這麼說呢？
叔本華有一句名言：「生命就像一隻鐘擺，在痛苦和無聊之間來回擺盪。」
他的意思是說：想要的東西尚未擁有，你會感到痛苦；但如果慾望得以滿足，目標得以實現，你又會發現自己變得漫無目的、情緒低落；因為生活需要方向，而方向就是未獲滿足的慾望。
叔本華觀點中最閃耀之處在於，他發現當我們以目標驅動人生時，我們追逐目標的這個過程是自我毀滅的——
你盡力完成目標，但在目標完成的那一刻，這件事（任務/計劃）就被驅逐出了你的生活。就好像你交朋友是為了與他們分別；你談戀愛結婚是為了讓感情走向終結。
這樣的生活中，所有的樂趣都在你預期要實現一個目標卻尚未實現時。當目標被實現時，它能給予你的樂趣也就所剩無幾。
回想一下，從小到大，你所期待實現的那些目標，無論是考試名次提升10名也好，工作升職加薪也好，你所體驗到的最大樂趣，是否都在對實現目標的想像中？當目標實現後，你的快樂是否反而不能維持太久？
「達標式人生」中的種種目標，就是「終結性的」活動：它們的目標就是終結它們自己，然後消亡。求職、做一項具體工作、寫一本書等等，都是「終結性的」。
這些「終結性的」活動中存在的結構性缺陷就在於，一旦它們被實現，它們就失去了意義和價值，而你不得不通過追逐更多類似的活動，來填補空虛。
那麼，如何跳出叔本華所說的「在痛苦和無聊之間來回擺盪」的怪圈呢？
作者提出的建議是專注於「非終結性的」價值。也就是說，你做一件事，不要僅僅為了完成它，也不要以完成它為目的，而要體會其中的樂趣，愛上這件事本身。
比如我寫一篇文章是「終結性的」，但在寫作中進行思考卻是「非終結性的」。再比如，你在工作中給自己定一個升職加薪的目標是終結性的，而你在此過程中追求自我的完善，則是非終結性的。
作者還說，如果你不得不每天從事，像西西弗斯搬大石一樣無聊單調的工作，那麼別忘了：你還有其它更有意義、有價值的活動可以選擇。
關於如何選擇目標，作者還給出了幾點建議：
對個人幸福的執著追求，會干擾甚至妨礙幸福的實現；你必須關心自己之外的事物，才能獲得幸福。這是利他的幸福。
幫助他人，消除人生的缺憾和匱乏，固然都是很重要的人生目標。但在這些目標之外，在完成這些目標之後，為了使你的人生不空虛，你也需要一些具有存在主義價值的活動；比如哲學思考、藝術沉思、聽流行音樂、進行運動和遊戲等等。
悔恨，是人生的毒藥。
無論當下的生活多麼幸福，一旦你去設想「如果當初選擇另一條路，現在會不會更幸福」，你對當下生活的滿足感頃刻間就會大打折扣。
我有很多朋友都是不堅定的丁克人士，他們既不想生孩子，又不想不生孩子。因為無論做哪種選擇，似乎都會後悔。
著名女作家伍爾夫曾在自己的日記中，表達過對自己不生孩子的決定的悔恨。
多年前，在利頓的事之後，我登上拜羅伊特的山丘，對自己說，絕不假裝認為那些你不曾擁有的東西是不值得擁有的；我覺得這是個好想法。至少這些想法會時常縈繞在我腦海里。例如，決不假裝以為孩子能被其他東西代替。
伍爾夫沒有生孩子，她將更多的精力用於創作，並寫出了偉大的作品，但連她自己都不能確認，她的作品能否取代子女的價值，作品成功能帶給她的快樂，是否比孩子能帶來的快樂多。
那麼，我們到底該如何應對悔恨，避免悔恨呢？
作者給出了3個建議：
第一，盤點一下當下生活中的各種收穫、成就和親密關係。
想一想，如果你的生活可以按另一種方式重來一遍，那麼你當下所珍惜的一切都有可能不復存在。
如果是這樣，你還願意重來一遍嗎？
第二，如果你認為你沒有選擇的那種生活，比正在經歷的生活更美好，那該怎麼辦呢？
作者提醒我們，不要以後見之明去看待當初的選擇，而要回到做出選擇的現場。
書中舉了一個例子。案例的主人公娜塔莉從小就熱愛彈鋼琴，但在她選擇人生道路時，卻放棄了鋼琴家的選擇而選擇做一名律師，並進入了大學法律系。
那麼，成為律師的娜塔莉，如何才能避免對於不能成為鋼琴家的選擇的悔恨呢？
作者提醒我們，雖然鋼琴家這個職業選擇更誘人，但同時，它也意味著更大的風險和不確定性。
如果娜塔莉當初選擇放棄成為鋼琴家，那一定意味著她是一個風險厭惡者。那也意味著，即使可以再選一次，厭惡風險的娜塔莉也有可能做出同樣的選擇。
第三，無知是福。作者建議，為了避免悔恨，我們最好對於已經失去的一切，保持一定程度的無知；並且將自己當下的生活經營得比預期中更好。