每一個中國的傳統節日，往往都伴隨有一個專屬神話。當過節時，孩子們圍繞著老人，聽他們講述那些傳說中的故事，是傳統節日能夠千萬年來不斷延續的奧秘之一。

那麼中秋的專屬神話是什麼呢？

想必所有人都會回答，嫦娥奔月！

當嘬一口清茶，化開口中蓮蓉蛋黃餡月餅的甜膩，回味著淡淡的余甘，望月吟出唐代李商隱的那首《嫦娥》：

雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。

嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

仿佛情感穿過一千多年的時光，與古人產生清晰的共鳴，不禁想要問一問，嫦娥究竟有沒有後悔呢？

翻開史籍，追尋嫦娥的故事。

在兩千多年前，淮南王劉安召集方術士數千人，編寫出一部雜家巨著《淮南鴻烈》（又稱《淮南子》），在其《覽冥篇》中寫道：

譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。

東漢高誘為之作注曰：

姮娥，羿妻。羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精。

這是目前中國傳世文獻中，關於嫦娥奔月最早的記載。但是大家有沒有感到疑惑，這個故事在之前為什麼從未有任何記載，卻突然被《淮南子》取作例證。難道也是如蘇軾「想當然耳」，自編出的一個典故嗎？

其實嫦娥的故事在歷史上還有一個更早的記載。在唐代李善注《文選》，謝希逸的《月賦》中有這樣一段註解：

《歸藏》曰：昔常娥以不死之藥奔月。

王僧達《祭顏光祿文》：

《歸藏》曰：昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精。

如果李善所說為真，那麼嫦娥奔月的故事，就可以推至前秦時期，也驗證了《淮南子》中這段是根據確有流傳的神話，而非是杜撰。

可是《歸藏》早已消失在歷史長河中，連兩漢時期的古人都沒有見過，只記錄下了六十四卦的卦名，爻名。唐朝的李善究竟有是從哪裡看到的呢？且常娥這個名字是西漢之後才開始流傳，不可能出現於前秦典籍之中。

所以，一直以來，李善關於《歸藏》的註解都被認為是偽作。

這種觀點，從古至今，一直到1993年，隨著湖北王家台發掘出大量的秦簡而出現了驚天的逆轉。此次出土秦簡共有813枚，包含有《歸藏》、《效律》、《政事之常》、《日書》和《災異占》等等，無數將改變以往歷史記載的珍貴內容。

其中307號簡文是：

《歸妹》曰：昔者恆我竊毋死之×。

201號簡文是：

××奔月，而攴（枚）占×××。

這兩枚竹簡的記載雖與李善註解的《歸藏》在描述上有較大的不同，可能是後世在流傳中產生的變化，但至少證實了，嫦娥的傳說前秦之前便已經存在。

如此看來，反而東漢張衡《靈憲》中的記載，更接近於《歸藏·歸妹》，比《淮南子》更詳細，更貼近早期神話：

羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃，有黃占之曰：「吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後其大昌。」姮娥遂託身於月，是為蟾蜍。

從中我們可以歸納出：

1、早期神話中有四個人，后羿，西王母，姮娥，有黃。但是和後世神話中不同，這裡並沒有交代后羿和姮娥是夫妻關係。

2、不死藥來自於西王母。

3、嫦娥原名姮娥，而在竹簡中稱為恆我。

4、嫦娥奔月是有計劃的，甚至還提前找了有黃占卜，並非後世一些傳說中的被逼無奈。

5、嫦娥奔月前曾經找有黃占卜。其內容應該正是《歸藏·歸妹》所遺失的內容，其結果是吉。

6、嫦娥奔月，變為了「蟾蜍」。

通過這些觀點，我繼續追尋歷史的記載，竟然又發現了很多有趣的故事。

嫦娥不是美女，更不是女人

通過秦簡我們可以發現，嫦娥最早的名稱是「恆我」，永恆的我，也就是長生不老的我，這個名字看起來非常的抽象，且有著很明顯的含義。也就是說，最早的嫦娥，可能就是一個抽象的含義，不是具體的一個人，甚至也沒有性別。所謂的后羿之妻，很可能是後人為了豐富故事所做的增加。

而嫦娥從「恆我」變為女性，正是從漢文帝時期開始。漢文帝，名劉恆，因此需要避諱「恆」字。所以我們看到，在《淮南子》和《靈憲》中，「恆」字已經變成了「姮」字，經過這次更改，明顯從中性變為了偏女性。

於是在繼續流傳的過程中，便被乾脆塑造成了一個女性角色，稱「姮娥」，還是后羿的妻子。同時《說文解字》曰：「恆，常也。」因此為避諱「恆」，寫成「常」，也是非常普遍的方式。於是恆我，又有另一個我們更常見的名字「嫦娥」。

這種女性化的改變，雖然與神話本身相去甚遠，但不得不說是一個成功的改變，正因為嫦娥是變成了美麗女性的形象，才得以廣泛的流傳。

試想一下，如果依然是恆我，然後以一個如鼓上蚤時遷一樣的小偷形象流傳，誰又會對這個神話感興趣？

變成了一隻蟾蜍？是嫦娥的神格化

在民間傳說中，嫦娥偷取不死藥奔月後，也許是因為悔恨，或者是因為懲罰，便成了一隻醜陋的蟾蜍。

其實在中國神話中，人變成某種動物，或者植物是非常常見的，最廣為人知的便是精衛填海。炎帝之女，女娃，溺死於東海，於是變成一隻精衛鳥，每天銜取西山的木石，想要填平東海。

可問題是，傳說中的美女嫦娥，為什麼會變成一隻蟾蜍呢？

其實這還是我們用現代人思維，去理解古代神話所產生的斷章取義。看到張衡《靈憲》中寫：「姮娥遂託身於月，是為蟾蜍。」就想當然的認為嫦娥變成了蟾蜍。

但是我們以古人的角度來觀察一下：

1、蟾蜍晝伏夜出，和月亮是一樣。

2、蟾蜍成長需要經過從蝌蚪到外貌完全不同的成體過程，另外它在呼吸過重中，肚皮會一鼓一鼓，就要月亮形態的變化一樣。

3、蟾蜍生活在水中，陸地上也總是呆在潮氣重的地方（因此古人認為是蟾蜍的呼吸帶來了水汽），叫聲會隨著雨水變化。

尤其是第三點，讓古人認為蟾蜍是水的使者，所以在殷商時期盛水的青銅器上就有大量的蟾蜍紋。因為在中國的五行觀點中，日屬火，月則屬水。《淮南子·天文訓》曾寫道：

水汽之精者為月。

如此，都作為水之精，又與月亮有諸多相似的蟾蜍便成為了月亮在人間的代表。

上文李善曾寫道：「（嫦娥）遂奔月，為月精。」很顯然，嫦娥奔月並非是單純的居住在月亮上，而是和月亮神格合一，成為了「月精」。那麼兩者都為月亮的代表，嫦娥自然也就和蟾蜍聯繫到了一起。

所以，嫦娥奔月並非是變成了蟾蜍，準確說是變成了月亮。

類似的故事在《山海經》中也有記載，窫窳被危與貳負所殺死，黃帝於心不忍，命十巫用不死藥將其救活。結果復活的窫窳失去人性，變成了一種居住在弱水之中，吃人的兇殘怪物。

將兩個神話進行對比，就會發現，服用不死藥後都會出現一個共同點，那就是被某種自然事物所同化。嫦娥變成了月精，無法離開月亮；而窫窳更慘，不僅失去了本性，更成為弱水中的吃人怪物。

而窫窳吃人的變化其實更好理解，弱水三千「鴻毛不浮，不可越也」，不知道淹死了多少人，不正是吃人的怪物嗎？而其殘暴的性格，不正是暗示了水火無情，不時泛濫嗎？

所以，這就又有了一個問題！

不死藥究竟是什麼？

從神話中，我們得知不死藥來源於西王母，而西王母持有不死藥在中國古代神話中可以說是人盡皆知的事情。可從來沒有記載過，西王母的不死藥究竟是什麼？

所以我們不妨繼續從文獻中查找線索。

《山海經·大荒西經》：

……有曰崑崙之丘……有人，戴勝虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。

《淮南子·墜形篇》：

西王母在流沙之瀕，樂民、拏閭，在崑崙弱水之洲。

……掘崑崙虛以下地，中有增城九重……上有木禾，其修五尋，珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西，……疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復其原，是謂丹水，飲之不死。

崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。

可見西王母居住的崑崙之丘，既有不死樹，也有「飲之不死」的丹水，還有「登之不死」的涼風之山，皆有可能是傳說中的不死藥，且種類和數量眾多。

可又為什麼在嫦娥盜取不死藥後，后羿會悵然有喪，無以續之？再去向西王母請不死藥，不就好了嗎？

而且不死藥如果是這些尋常的東西，嫦娥為什麼在盜取後不馬上服用，而是找有黃占卜，在得到結果是吉後才吃下不死藥。

那只有一種可能，嫦娥所吃的不死藥，是獨一無二的，並非是尋常的不死藥。再結合上文提到，嫦娥吃藥後奔月，化為月精，其所吃的，可能和窫窳類似，是一種神格，或者是從西王母身下分離下來的月神神格。

西王母「嫁出」神格

中國的月亮女生是誰？

《山海經·大荒西經》中記載：

……有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。……

於是常羲就成了中國神話傳說中的月亮之母，更以此被現在認為是中國傳統的月亮女神。到了《呂氏春秋·審分覽·勿躬》：

羲和作占日，尚儀作占月

羲和和尚儀成了分別觀察預測日月運行規律，制定曆法的人。

司馬貞的《史記索隱·曆書》便有：

《系本》及《律曆志》：黃帝使羲和占日，常儀占月。

在這裡，常羲、尚儀、常儀，其實是一個人，只是古代讀音相通導致，如《說文》：

「常，從巾尚聲，市羊切。」

可見常和尚是通用的。所以明代大才子楊慎在《丹鉛總錄》中寫道：

月中嫦娥，其說始於《淮南子》及張衡《靈憲》，其實因常儀占月而誤也。古者羲和占日，常儀占月，皆官名也，見於《呂氏春秋》。……後訛為常娥，以「儀」、「娥」音同耳！周禮註：「儀」、「羲」二字古皆音娥。

認為嫦娥和常羲是一個人，只是兩者讀音相通，在後世神話流傳中，將常羲訛傳成了嫦娥！

如果在秦簡沒有出土前，以傳世的文獻判斷，楊慎的觀點自然是非常有見地的。但是隨著竹簡的出土，證實了嫦娥的傳說源於前秦時期，且原名為「恆我」，這就無法和這個觀點聯繫起來了。

相反，在神話傳說和歷史文獻中，其實沒有確切的常羲為月神的記載，反而是在後世逐漸與嫦娥的傳說合二為一，獲得了月神的神格。

那麼中國神話中的月神是誰呢？

《山海經·西山經》記載：

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴狌，是司天之厲及五殘。

有一種觀點認為玉山和崑崙都是月山，西王母為月神，所以可以居住在月山之上（杜而未《崑崙文化與不死觀念》），甚至現在還有人遐想其實崑崙就是月亮，並不是沒有依據的。

除了這間接證據，在出土殷商時期的卜辭中就有將日稱為「東母」，月稱為「西母」的記載。

而在《吳越春秋》中也有：

（勾踐）乃行第一術，立東郊以祭陽，名曰東皇公，立西郊以祭陰，名曰西王母。

古人以日為陽之主，月為陰之宗。勾踐所行的正是周代朝日夕月的祭禮。可見最早從殷商時期開始，西王母便是以月神出現。

這樣一來，有黃占卜所得的《歸妹》卦就別有深意了！

雷澤歸妹卦為六十四卦中的五十四卦，代表的是嫁女之像。

那麼是否可以理解為，嫦娥奔月講述的是西王母將自己月亮神的神格嫁接給他人的故事，所以我們現在一說起月亮神，第一個想到的是嫦娥，卻不再是西王母。

大膽猜測

文中提到神格，大家可能會覺得是一種很現代的東西，但是神格一詞很早就有，如隋代《高宗建炎初祀昊天上帝》中就有：

皇矣上帝，神格無方。

代表的就是神明的本身，如月神，無論是西王母，還是常羲，嫦娥等等哪一個，神格都是月亮本身，人們存在對月亮的崇敬和祭祀，那麼其對應的神明才有存在的意義。

而在最初的傳說中，將「恆我」，「不死藥」，「奔月」三者串聯起來，我不禁推測，所謂的嫦娥奔月，不就是「奔月之後，和月亮融為一體，化為月精不死，成為永恆的我」。實際可能是古人追求長生不死的另一種嘗試。

古人曾經有外丹派通過丹方使自己不死，內丹派通過修煉使自己不死，也有精神不死等等追求長生的探索，「奔月」只能說是其中的一種。顯然古人發現這個方法副作用巨大，例如窫窳反被弱水的神格同化，失去了本性。

其實從現代科學分析，所謂的奔月是不是很像現在正討論的將思維上傳AI，以達到永生的方法？可是當思維成為電腦中的一堆數據，你是否還會是你？或者被AI同化，成為只是擁有你記憶數據的人工智慧。