楊公風水學是以陰陽為根本，以生氣為核心，在其長期的實踐發展過程中，形成了內涵豐富、綜合性和系統性很強的獨特風水理論體系，與其它學科交叉滲透，具有哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。完整的楊公風水學由形巒、理法、擇日、氣運四大部分組成。巒頭為體，地理生之、理法為用天體成之、山川性情作法裁之。形勢、理法、氣運、日課四位一體，同為一脈，相互依存缺一不可，共同構成了楊公風水學完整體系。
楊公風水學的宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天地人合一的至善境界.
楊公水學的核心內容是天地人合一，提倡人與自然融合，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，注重擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關係。在勘查、探索山川、大地的形勢，並從其中找出最吉利的氣場位置，加以天體運行的時運進行利用，以祈求人們的氣場能與大地山川的氣場融為一體，並能藉此運用山川、大地的氣場以改變我們的命運，使我們自身及後代子孫大可都能生生不息、繁榮昌盛，小則趨吉避凶。
楊公風水學理論思想把地理環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯繫、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。楊公風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。其追求目的是獲得迎氣生氣、聚氣藏氣、載氣納氣的養生環境。
楊公風水學的靈魂是有關「氣」的理論。氣是一個高度抽象概括的名詞，氣的本質是超微粒子及其場，近似於現代科學的「量子場論」。陰陽二氣的形成由「形、理、運」三要素加上日課來決定，形與理的結合便是「場」，場憑運而派生轉化，場在天體運行規律作用下動而生波。只要在這個場內，就會受到這個場所產生的波的輻射授予和施加作用。當陰陽平衡時，生命系統就表現出健康;當失去平衡時，就產生病態，所以楊公風水學特別注重「氣」的「形、理、運」三者的結合。在選址定位時，追求「藏風、聚氣」的空間生態環境，以「形勢」為體，以「理法」為用，體立而後始有用，形理結合，體用兼備，融會貫通，則可達到較佳的「場」。但要使「場」之全美，還須結合天象變化，所以還要考究「氣運」之變。天體運行時空變化，形成陰陽之氣的升降浮沉，影響地理生態，是宇宙和太陽系空間能場的屬性及強弱。天體有陰陽變化，時令有星移斗轉，地氣有衰弱休囚。「與時皆行」，既考慮天時變化的值定趨勢，又考慮山川的未來發展，更突出了「風水輪流轉」的至理名言。天時地利相結合，發揮人的主體能動作用，妥善選擇，精心調整，以創造天地人統一的最佳效應。營造足以令人身心舒適、視野開朗、生意盎然的最佳生態地理環境。
楊公風水學是一個非常嚴謹的實踐科學，形、法、擇、運缺一不可，它們是有機的的結合體。但觀如今風水界之亂象實讓人痛心疾首！！！汝「巒頭派」否？汝「理氣派」否？汝「三元派」否？汝「三合派」否？汝「玄空派」否？等等諸多派別，將風水學弄得支離破碎，自立門戶、標新立異，片面誇大了某方面的深奧與魅力，詆毀其他派別。更有甚者還把一些神棍的理論摻入其中把風水學搞得烏煙瘴氣，蠱惑世人謀取利益。此實非為風水學的正途，望有識者證之。